试论阿凡提的复杂性

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1、试论阿凡提形象的复杂性中本0701李文泽指导教师：胡芸摘要：文艺作品的好坏应以群众的认可、欣赏为首要条件。阿凡提不仅在我国是一个家喻户晓的人物而且在波斯、土耳其、希腊等国也受到人们的喜爱，他的故事在世界各地广为流传，几百年来绵延不绝，并在一代一代人的传唱中得到了继承与丰富，它有着旺盛的生命力，有着很高的研究价值。这些都缘于阿凡提形象的复杂性及阿凡提故事的喜剧性。阿凡提故事是丰富的，阿凡提形象是丰满的，有正义、机智、幽默等正面人物的性格特征，也有自私、吝啬、呆板等丑陋形象的一面。本文通过对阿凡提故事的分析，以喜剧的三种存在形式将阿凡提

2、的性格进行分类，以此来论述阿凡提形象的复杂性。关键词：阿凡提故事形象复杂性喜剧性阿凡提以机智人物在人们口中流传，阿凡提的智慧、幽默、正直等优良品质为人们津津乐道。人们了解的阿凡提故事以“智斗”统治阶级为主，然而阿凡提的故事还有很多是关于他的自私、吝啬、愚蠢等性格的。由于特定的社会环境、现实需求，在以往的研究中，大部分研究者从阿凡提丰富故事中筛选了那些讽刺意义强、斗争倾向鲜明的笑话，把阿凡提作为一个机智、正义的正面人物进行宣扬，有意摒弃了数量众多的表现阿凡提反面形象的笑话。将一个丰满的阿凡提割裂成了一个维护底层人民利益的、充满正义与智

3、慧的扁平人物。对一些故事也不能客观地评论，比较牵强，比如《买牛》中阿凡提的傻行为，研究者或将其归为“大智若愚”（贾芝《关于阿凡提的故事》），或用“自嘲”来解释（李稚田《笑的意义和力量》）。民间故事是人民心理的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史时期人民的生活面貌及心理历程。因此，全面、客观地研究阿凡提故事，才能真实地还原故事中人民的思想愿望、历史评价、生活态度、审美倾向。一阿凡提故事的传承（一）阿凡提故事的广泛流传阿凡提故事不仅在我国维吾尔、哈萨克、塔吉克等民族中流传，还在波斯、土耳其、保加利亚等国广为传唱，阿凡提是一个世界性的

4、艺术形象。在我国，自从《民间文学》在1955年7月号开始介绍《纳斯尔丁·阿凡提》以来，阿凡提故事在全国各地开始流传，如：1958年上海文化出版社出版了赵世杰翻译的《阿凡提的故事》；1980年湖北人民出版社出版了黄瑞云翻译的阿凡提的故事——《智慧的葫芦》等等。除了在国内传播，我国还将阿凡提故事介绍到国外，如：我国外文出版社出版的《人民画报》的外文版，《中国文学》的英文版和法文版，《中国报道》的世界语版，都曾把阿凡提的故事介绍到国外去；并将《阿凡提的故事》译成英语、西班牙语和世界语等语言出版。在国外，阿凡提故事也受到人们的关注，如：前苏

5、联乌兹别克斯坦在五六十年代摄制的电影《游侠列传》（故事片）和《游侠纳斯列金》（彩色故事片），其中的主人公就是阿凡提；前苏联著名的土耳其学者弗拉基米尔·高尔德列夫斯基（1876——1956年）曾从土耳其语译出《霍加·纳斯列丁的笑话》；高尔德列夫斯基·勃拉金斯基（苏联著名的东方学者、波斯和塔吉克文学的研究者），杰甫列托夫（苏联的民间文学研究者）等人都写过关于霍加·纳斯列丁的文章（霍加·纳斯列丁就是我们所说的阿凡提）。（二）阿凡提故事的来源阿凡提并非人名，而是一个称号，来自突厥语：Efcn—di8。它有两种涵义：一是对男人的一般称呼，即“

6、先生”；一是对有知识、有学问的人尊称，即“老师”。“阿凡提”在历史中确有其人，原名叫霍加·纳斯列丁，是生活在十三世纪（1208——1209致1284——1285年）的一个历史人物。他讲的许多笑话以及关于他的笑话，是经过了六、七个世纪，一直流传到今天的。在阿凡提的故事中，不论国王、大臣，还是喀孜、还是巴依，都是昏庸而又愚蠢的。怎么看待这个问题呢？是否用“这不过是笑话”一句话就了结了呢？不能。因为这句话里，不仅包含了“笑话是艺术创作，允许夸张”这个正确的意思在内，同时也包含了“笑话就是胡诌”这个不正确的意思在内。人们知道，包括笑话在内的

7、一切文学艺术，都来源于现实生活，都必须是现实生活的反映。真实是艺术的生命。当然艺术来源于生活又不同于生活，艺术的真实与生活是真实也是有差别的，是不能划等号的。艺术真实必须要以生活真实为基础。任何离开这个基础的创作都是无源之水，无本之木。艺术的夸张不能歪曲生活、脱离现实，而应以运用集中、突出、夸张的手法，在更高水平上反映现实的庐山真面目。阿凡提故事能够流传久远，正是因为它根植于现实生活。唐代房玄龄等人所撰写的《晋书》中“帝纪第四”中记载了这样两则轶事：晋惠帝有天在华林园闲逛，忽听见一片蛤蟆声。他问左右随从：“蛤蟆叫是为公，还是为私？”

8、随从答道：“在官家地里听就是为公，在私人地里听就是为私。”有一年天下灾荒，很多百姓都饿死了，惠帝闻报，奇怪地问道：“他们干嘛不吃肉粥啊？”晋惠帝因为没有深入民间了解民情，说出这样的话是很正常的。那么阿凡提故事中的国王说出、作出一些出乎