肖陆彬《近两年俄狄浦斯研究综述》

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1、关于《俄狄浦斯王》的研究综述10文秘2肖陆彬摘要：《俄狄浦斯王》是古希腊三大悲剧诗人之一索福克勒斯的代表作，也是古希腊悲剧的典范之作，历来备受评论家所称赞，被公认为古希腊悲剧中最成熟、典型、完美的命运悲剧。近两年来国内学者的研究主要集中在命运观，悲剧美学，戏剧本体研究，比较文学，以及社会内涵几方面。关键字：俄狄浦斯王，命运观，悲剧，美学，政治内涵本文就近两年来学者研究的几个主要方面做一下陈述：一、所体现的命运观命运观是人类一定发展阶段的产物，“命运观是在早期人类对外界神秘力量的无所适从的惶惑感觉上形成的恐惧观念，是人类面对超人的实体的神秘力量感到无法掌握和控制

2、自身行为与结果的思想体现”。《俄狄浦斯王》就是一部典型的命运悲剧，突出展现了人的意志与命运之间的矛盾冲突，体现了命运的强大与神秘，也反映了人物反抗命运时展现的力量与智慧。悲剧折射出作者对人和命运两方所持的不同态度，倾注了自己对人类与命运关系的思索，这就是悲剧作品中命运观的主要内容。大部分学者认为，“《俄狄浦斯王》中的主人公一生都在与命运抗争，命运代表的就是不可改变、不可躲避的灾祸，然而这一必然性的结果却是由许多的偶然性的事件造成的。在剧中，作者通过二者的冲突来表现对命运的思索。神谕给出的只是一个结果，是必然；但是没有告诉人们神谕的实现过程，这就是偶然事件的串联

3、。神谕需要依靠几个关键性的事件来实现，只要任何一件事出错，神谕就不能实现。但是这一切无一差错地连接起来，一环扣一环地构成了这个悲剧故事。连他的反抗也成了加速他毁灭的催化剂，更衬出命运的强大。这些偶然与必然矛盾和冲突的地方充分反映了作者本人思想的复杂。他已经开始思索偶然的力量，既对命运的必然感到无奈，又对命运怀有疑问。”反映此类观点最具代表的是张利涛的《<俄狄浦斯王>命运观讨论》。另一中较具代表观点是刘明静的《<俄狄浦斯王>的悲剧命运的原罪阐释》。他认为，“人的“原罪”是在人真正成为人”时深深刻在人类本体性中的本体论冲突。人与自然的分裂及人类意识的自我分裂，灵魂

4、与肉体，此在与彼在，有限与无限，死亡与超越，幸福与苦难，短暂的满足与无止境的追求——这种种对立正是人类的本体论的存在状态。剧中主人公俄狄浦斯的悲剧命运正是由人的这种原罪而导致的，即人的不完善性，人原本的有限性。”从某种意义上说俄狄浦斯的悲剧命运正是他本身所无法逃脱的原罪意识所导致的，他所表现的对于理性知识的追寻，对自我本质的探究，对于真相的急迫窥探正说明了人本然意义上的无知，有限性。而又是必然性的无论谁都无法逃脱的，正如史铁生所说：“人真正的名字是欲望。所以您得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。”欲望和

5、人是一体的，可以置换为“原罪”与人是一体的。二、作品中的悲剧美学《俄狄浦斯王》作为古典悲剧的经典之作，无疑具有古典悲剧的共同的美学特征“命运感”。整部悲剧呈现在一种静穆中，看不到激情的骚乱和痛苦的扭曲，使得“怜悯与恐惧”摆脱情欲的冲动，升华到澄静的心灵之中，最后达到彻底的净化，这就是古典的和谐，与古典悲剧的美学特征相一致。俄狄浦斯王这个人物形象不仅传达了古典悲剧的命运感，更加展现了一种近代悲剧的核心内容：“人的自由对必然的反抗”，更多的体现了一种人类生存的困境。俄狄浦斯王得到杀父娶母神谕——这个不幸的象征，但真正的悲剧并不是这个不幸，而是通过自己的行动，进入必

6、定毁灭他的悲剧困境，即便是在对神抵和命运的抗争中抵抗之死，也是超越的一种举动。这种超越正是悲剧的哲学意义所在，而悲剧英雄总是通过体验边缘处境而成长。悲剧伴随着人类社会的诞生而存在。正如《从俄狄浦斯王来看悲剧的美学特征》里所说，“人在多重复杂的悲剧矛盾关系中，始终不懈的追求自我本质力量的实现，在这个漫长的追求过程中，不可避免的会经历苦恼、不幸、哀痛甚至毁灭。但是，人的生命价值和意志激情却在追求中不断显现，在抗争苦痛与死亡中升华并获得新生。”三、其宗教外衣下的政治内涵《俄狄浦斯王》讲述俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜成为忒拜国王后，发现自己没有逃脱神谕的命运，弑父娶母的故

7、事。剧中的先知特瑞西阿斯对俄狄浦斯说:“我是洛克西阿斯的仆人，不是你的。”一方面，先知代表的是阿波罗精神的宗教;另一方面，俄狄浦斯处于与之不同的阵营之中。二者形成了对立。索福克勒斯反映的这一对立关系，绝不是停留在宗教层面，而是有其政治内涵。文章《_俄狄浦斯王_在宗教外衣下的政治内涵》认为，索福克勒斯使用了“tyrannos(僭主)”一词来表示“王”，“tyrannos”在古希腊悲剧中是一个中性词，并不像在其它文学形式中那样带有贬义。(D．M．Carter2007:9)但诗人在作品中有一些表明了意图的暗示。拉伊奥斯是俄狄浦斯之前的“tyrannos”，作为合法的

8、王被杀害。俄狄浦斯在成为“tyrann