心学大师王守仁

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1、心学大师王守仁作者：何尊沛心学大师王守仁（1472—1529）王守仁,字伯安,浙江余姚人.因曾筑室会稽山阳明洞（今浙江绍兴县东南20里处）,自号阳明子、阳明山人,又曾创建阳明书院于越城,故世称阳明先生.王守仁28岁中进士,历官庐陵知县、刑部主事、兵部主事、吏部主事、左金都御史、南京兵部尚书等,一生文治武功俱称于世,敕封新建伯,著有《王文成公全集》38卷.王守仁是我国明代中叶著名的哲学家、教育家,堪称有明思想界泰斗、心学的杰出代表,其学上承孟子,中继陆九渊,集我国心学之大成.由他创立的阳明学派,与朱子学派分庭抗礼,成为明代中后期一个体系庞大、门徒众多、思想活跃、影响深远的新儒家学派,在我国儒

2、学发展史上占有重要地位.一、儒学世家王守仁出生于一个世代业儒的封建官僚地主家庭.据钱德洪《阳明先生年谱》及《王文成公全书·世德纪》等史料记载:王家先世相传为东晋大书法家、右军将军王羲之,后世徙居余姚.守仁的先祖王纲,字性常,文武兼资,善于识别人才,明太祖洪武年间因刘基举荐,拜兵部郎中,擢广东参议.高祖王与准,字公度,自号辶豚石翁,早年闭门力学,尽读先世遗书,精通《礼》、《易》,著有《易微》数千言.曾祖王杰,字世杰,自号槐里子,学者称为槐里先生,幼时即有志圣贤之学,年14尽通"四书"、"五经"以及两来诸位大儒的学说,后以明经贡太学,未得大用而殁,著有《易说》、《春秋说》、《周礼考正》、《槐里

3、杂稿》数卷.祖父王伦,字天叙,号竹轩,其家虽环堵萧然,而雅歌豪咏,胸次洒落,穷年口诵心惟,于书无所不观,尤其喜读《仪礼》、《左传》以及司马迁《史记》等,为文简古有法,赋诗援笔立就,所著有《竹轩稿》、《江湖杂稿》若干卷.守仁的父亲王华（1446——1522）,字德辉,号实庵,晚号海日翁,曾读书龙泉山中,学者称为龙山先生.王华生性聪敏,刚会说话时,其父教他读诗,经耳便能随口吟诵.年龄渐长,读书竟至过目不忘.30岁那一年,松江提学张时敏测试其文,大加赞叹,并以状元及第相许.由此,王华名闻遐迩,故家世族争着前来礼聘他为子弟师.明宪宗成化十七年（1481）,王华赴京参加廷试,名列第一甲第一人,果然应

4、了张提学之言,考取了榜首状元,授官翰林院修撰.后历任日讲官、东宫侍读、礼部右侍郎、南京吏部尚书等职.王华立朝刚正,剀切敢言,终因不附宦官刘瑾而被勒令致仕.其学一出于正,恪守儒家法度,写诗作文专求辞达,不以雕琢为工,著有《龙山稿》、《垣南草堂稿》、《礼经大义》、《杂录》、《进讲余抄》等,凡46卷.王家这样一个世代为官的书香门第,自然使王守仁受到上等的文化教养,从而决定了他必然走上读书做官的人生道路.其先辈们的言行趣尚,无疑给王守仁以直接的熏陶和感染,促进了他的个性气质乃至学说观点的形成和发展.王家祖辈几代都喜欢研读《易》、《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等典籍,而对官方十分重视的《四书》

5、似乎不太感兴趣.这大概是因为"四书"中充斥着空洞的说教和刻板的训诫,而《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训诫之类寓于具体事物之中,显得比较生动、形象、自然.《易》虽说理玄奥,但随象寓意,强调事物变化无定,对人较少束缚,读者便于自由发挥.他们特别爱读这些书,与其不媚世俗,乐于保持个人天性大有关系.譬如守仁的高祖王与准,为学自称"吾无师承",曾拒绝为县令卜筮,因取筮书焚之曰:"王与准不能为术士,终日奔走公门,谈祸福."曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会,也不曾受"散发袒衣"之辱,他曾对门生说过:"学者能见得曾点意思,将洒然无入而不自得,爵禄之无动于中,不足言也."祖父王伦,曾每日

6、啸咏于竹轩,漠视人间繁华势利,唯以淡泊自守,被人比为陶渊明和林和靖.父亲王华不阿权贵,宦官刘瑾独揽朝政,土大夫纷纷奔走其门,而王华独自不往.他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约束,即使在守仁行为过分出格时,也只是喝止而已,并未给予严厉惩罚.王氏家族的这种家学和家风,对王守仁不崇拜权威、不迷信教条.藐视外物、尊重自我、不随流俗、狂放不羁的个性品格的形成,有着相当重要的影响.守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响,其制心功夫颇硬.14岁时,家乡龙泉寺闹鬼甚是厉害,人们谈鬼色变,这儿的人全都吓跑了,唯独王华无所畏惧,照常在寺中用心读书,即使到了深夜,依旧正襟危坐,吟诵不绝.事后有人问他:"向妖为

7、祟,诸人皆被伤,君能独无恐乎?"他回答说:"吾何恐?"又问:"请人去后,君更有所见乎?"他回答说:"吾何见?"问者叹曰:"君天人也,异时福德何可量!"王华不听别人传闻,而以鬼是否存在于我心来判断其有无,这明显地反映出陆九渊"宇宙便是吾心"说的影响,对王守仁"心外无物"说的形成当有启迪作用.王华因忤刘谨而致仕之初,有一位客人劝他学道家神仙之术,他毅然拒绝说:"人所以乐生于天地之间,以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲,外有君臣