太初有道道就是神

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1、太初有道，道就是神一、老子论“道”因为老子论道，被道教称为道祖；因为老子说道是“太上”（至高无上的意思），而被拜为“太上老君”。这是极其错误的，也绝非老子的本意。这从老子怎样论“道”就可以看出来。1、可道之道，非永恒之道。《道德经》一书第一句就说：“道可道，非常道。”对这一句的普遍解释是：“道”若可以说得清楚，就不是恒常（有永恒之意）之“道”了。不过，南怀瑾先生不赞同“道可道”的第二个道字是说的意思，但他说应当做哪种解释才恰当？他只能说：“只有亲见老子，来问个清楚。”（见《南怀瑾选集第二卷·老子他说·孟子旁通》）南怀瑾先生的建议显然是谁都做不到的。2、道者，天地之始，万物之母。老子又说：“无名

2、，天地之始；有名，万物之母。”意思是，在任何事物都不知叫什么名字的时候，道就是天地的开端；当万物有了名字的时候，道就是万物之母（也是源头的意思）。《道德经》二十一章又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”指出“道生万物”，即也万物之母。在《易经》中也提到万物的出处，《易经》说：“无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。”说“无极”就是天地之先就存在（就是老子所说之“道”），太极是指天地万物，二仪是指南极、北极，四象是指一年中的四季，八卦是指八个方位。“无极”和“道”是对那造物源头的不同称谓，它不但造出天地万物，而且是非常有规律的自然界。3、道者，象永远填不满的容器。《道德经》第四章

3、说：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”意思是“道”好似器皿中空虚的部位，但用来装东西又永远不能装满。大道深奥难懂，它好像万物的宗主。老子说“道”的时候常在道字前面加个大字，也是老子感知“道”的博大深奥，老子在这里又采用空间的概念来形容“道”，目的是想进一步解释“道”，但好像依然还是不够，所以又反复提到“道”就是万物的宗主。在第四章后面还表明他对道的不够了解，他说：“吾不知谁之子，象帝之先。”说他不晓得“道”从何而来，但觉得他好象在上帝之先就存在这说明老子很想将“道”来讲清楚，但他感到自己对“道”的既知又不知。4、道者，虚空、灵性、不灭。《道德经》第六章说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是

4、谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”有人将第六章的谷神当作主语，我认为结合后面内容，本章都是在解释“道”，“道”才是主语，本章中虽没出现“道”字，但在文言文中没有主语的情况很常见的。这里的“谷神不死”应该是“谷、神、不死”，指“道”的三种特征，“谷”言其虚空、宽广，如成语虚怀若谷同义。“神”言其灵性，指“道”如神一般有灵性。“不死”言其永恒不灭。老子在这里，指出虚空、灵性、不灭是“道”的三种特征。“玄牝之门”的“玄”是元始之意，“牝”指母性，老子在这里再次强调“道”是天地之始、万物之母。在本章中最重要的是第一句，老子道出了“道”的三种不同特征，进一步解释了“道”。5、上善若水，水若道。老子从不同的

5、角度来解释“道”。第八章如是说：“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子说：最上顶的善者如水一样，水利益万物而与世无争，而自己存在于众人所厌恶的地方（如下水道），这就与“道”非常相似了。这里老子希望能将“道”解释得更清楚一点，故以水喻之。6、道者，无形无状，无始无终。老子在《道德经》的第十四章中进一步解释“道”的特征。他说：“（道）是谓无状之状，无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”。说“道”没有形状，与“道”相迎不见“道”的开始，与“道”相随不见“道”的终结。这里是对第二章提到“道”的三种特征进行补充。“无形无状”是进一步解释“道”的“虚空”，“无始无终”是进一步解释“

6、道”的“不灭”。而“无形无状、无始无终”不等于“无”，在第六章已经说到“绵绵若存，用之不勤”。在第四章也说：“湛兮似或存。”说“道”似无但可以感觉到它的存在，似无但是用之不完。7、道者，光明之物。《道德经》二十一章说：“道之为物，惟恍惟惚。”老子的“道”让人研究了二千多年还没有研究清楚，一是时间太久远了，人们对一些文字、词汇的理解已经有所出入；二是“道”本来太玄妙深奥。二十一章中的“恍”与“惚”二字，以前和现在的意思就大不相同，但现在研究者对“恍”与“惚”的解释出入颇大。我认为南怀瑾先生的解释应该比较有道理，他说“恍惚”不是现在的精神散乱，昏头昏脑的意思，而是指心性光明的境界。他说我们姑且不用

7、繁琐的训诂学来解释这两个字，单就字形，便可以看出“恍”是竖心旁加一个“光”字；“惚”是竖心旁加一个“忽”字，意谓心地光明，飘然自在。南怀瑾先生的解释不无道理，老子和庄子是道家的两位宗师，从他们所论之“道”，可以悟出“道”绝对是光明之物。8、夫道，有情有信。《道德经》二十一章又说：“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”在这段句中的“精”字，老子研究者有不同的解释，南怀瑾先生的解释是：包含“精灵