屈赋之谜 [现代小说]

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1、一　我研究屈赋的经过（一）前人研究屈赋的方法我国文学作家也算不少，但像屈原作品之引人注意，启发人研究的兴趣，可说绝无仅有。自东汉王逸写了部《楚辞章句》，可算是对屈赋专门研究的开始。晋朝郭璞有注十卷，惜今亡佚。宋有洪兴祖为王逸作补注，朱熹有《楚辞集注》；明有陆时雍、黄文焕、王夫之；清有屈复、蒋骥、林云铭、毛奇龄、戴震、俞樾、丁晏、马其昶、廖平、谢无量、王闿运等；而近代楚辞专家尤彬彬辈出，游国恩、陆侃如、闻匡斋、饶宗颐、徐嘉瑞、姜寅清，乃其比较重要者。旧派如刘永济，亦卓然自成一家之言。但屈原作品是战国时代的新兴文

2、学，不但它的体裁于诗三百篇外另树一帜，它的内容也蕴藏丰富，有如一座宝山，信手掇拾，都是价值连城的珍物。凡有内容的文字表面字句也必比较艰深，注家不得其解，便怀疑这些都是譬喻。我们知道汉代正是譬喻说盛行的时代，像《周南》第一首《关睢》，无非写一个男子对女子的单相思，在汉经学家的眼里却变成：“正始之道，王化之基，是以关睢乐得淑女以配君子，爱在进贤而不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”了。《卷耳》明明是奉使在外之人，思念家中，登高以望，望而不见，借酒浇愁，《诗序》却说“卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，

3、知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险装私谒之心，朝夕思念，至于忧勤也”了。这些话不但隔靴搔痒，而且闭眼穿针，从前学者为传统压力所约束，只有盲从，我们今日读了诗的原文，再读《诗序》，便不免要绝倒了！汉儒注经所最爱用的“譬喻说”，我们可说它有点像近代文学上的“象征主义”，王逸注屈赋的《离骚》，便开始将象征主义运用出来，他说：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞，灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣，虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人，其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫

4、不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”他这个方法，不但用之于屈原抒情作品的《离骚》、《九章》，更用之于完全客观描写的《九歌》、《天问》。于是所有屈赋中的美人香草，固无一非屈原借以譬喻他的君臣遇合关系，便是那些祭祀神明的《九歌》，也无非“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏”了。这个“象征主义”果然是一种利器，所有屈赋里的难题，遇着它无一不迎刃而解。可是这种方法和诗经的注解，同样是迂曲可笑，毫无道理，我们当然不能相信它。王逸以后所有楚辞注家没有一个能跳出他的窠臼的。所有注解，总在屈原和楚怀王身上来来去

5、去地兜圈子。近代游陆闻饶等利用西洋精密的科学方法将屈赋细加分析，闻匡斋的成绩尤值称道，但他们对屈原赋真正的内容仍缺乏了解，非求深反失，则转入歧途，与前人之错误相比，也不过五十步之与百步之差罢了。（二）我无意间发现探讨屈赋的新路线至于我，研究屈赋竟发现了一条新的路线，这路线便是屈赋内容必非故纸堆所能解决，必须搜讨域外古代的宗教神话和其文化分子而后可。我这个路线的发现，完全是于无意中得来的，以前作屈赋研究报告也曾公开表白过，现在不妨再表白一回。民国三十二年间有个学术界的朋友卫聚贤先生，要办个学术论文集纪念吴稚晖先

6、生八十诞辰，征稿于我。我于武大教文学史时讲到楚辞部分，原写过篇《天问整理的初步》，现想加以扩充写篇文章交去。不过整理《天问》也必须明了《天问》的内容，乃找了《山海经》、《淮南子》一类书来参考。忽然于《山海经》发见“昆仑四水说”，于《淮南子》发现“帝之四神泉说”，想到《大唐西域记》说印度须弥山即阿耨达山有四河，又想到《旧约圣经》伊甸园也有四河。我有一本上海美华圣经会印行的官话译本《旧约全书·创世记》第二章说“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园了⋯⋯有河⋯⋯从那里分为四道，第一道名叫比逊，就是环绕合腓拉全地的，在那

7、里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边；第四道河就是伯拉河。”那流在亚述东边的希底结（Ｈｉｄｄｅｋｅｌ），《圣经》学者考即为美索博达米亚（两河流域）的替格里斯（Ｔｉｇｒｉｓ），那伯拉河便是幼发拉底斯（Ｅｕｐｈｒａｔｅｓ）。当我知道伊甸园两条河是真真实实地理上的名词，而且都在阿拉伯半岛上，即构成所谓世界“文化摇篮”的新月沃壤的两条大河。我当时惊喜兴奋之情，真没有适当的词汇可以描绘，有如久处黑暗者眼前忽见一线的光亮，如寻觅窖

8、藏者忽然发现了一个指示入口的目标，我觉得探讨屈赋的新路线被我发现了。既然承认中国昆仑，印度阿耨达和旧约的伊甸原是同样的一回事，而伊甸的四河却有两河在美索博达米亚，那么昆仑、阿耨达和伊甸也在西亚了，屈赋里许多神话和奇怪事物也必来自域外了。我们若决然离开故纸堆，向域外新天地去探险，定有意想不到的收获！但面对着这一篇文理杂乱，意义晦涩的《天问》想索解它的内容，又将何从下手呢？既然是错简，我何不先把这些错简