西方批评理论之荣格——原型批评

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1、.解读范例介绍一、荣格对《尤利西斯》的解读〔瑞士〕荣格：《尤利西斯：一场独白》，北东译，许汝祉编：《国外文学新观念：借鉴与探索》，第185~212页，北京：中国人民大学出版社，1988年。《尤利西斯》洋洋洒洒735页，时间跨度735天，并把这些天集中到一个普通人极平凡的一天，即“1904年6月16日”这个纯然没有什么特别意义的一天。在这一天，千真万确的是什么事情也没有发生。...时间之流从空无开始，以空无结束。书中无情的激流汹涌向前，根本不停留，而在全书的最后四十页中，速度与粘度两俱增长，甚至把标点符号都扫掉了。在这里，

2、那令人窒息的紧张之感到了难以忍受的程度，达到了爆发之点。这种纯然无可救药的空无恰恰是全书的主旋律。全书不仅以空无始，以空无终，而且全书写的，除空无外还是空无。写的是十足的琐碎小事。这本书没有前，没有后，没有头，也没有尾。事情可以在这以前发生，也可以在这以后发生，任何一段对话，你不妨倒着看，会一样有趣。每一句话都是段插科打诨，不过合起来又都没说明什么。你也不妨在一句的中间打住，前半句仍然可以独立存在。全书宛如一条虫，在中间切成两半，需要时又可长出一个头，一条尾巴来。乔伊斯心理上这种独特的、颇有神秘意义的特点表明了他的作品属

3、于冷血动物一类，尤其是蠕虫一类，缺乏一个脑子。他的作品是内脏般的思维，很少运用大脑的作用，而只是限于知觉的作用。乔伊斯究竟想说什么？为什么不直说？虽说乔伊斯具有叫人难以捉摸的、多方面的才华，从《尤利西斯》还是能看出若干主题。即使不是作者有意安排的，也许他本人不希望有什么主题。尽管如此，主题还是不可避免会有的。作品中种种事情只是在冷冰冰的自我中心的氛围中铺叙开来。整部书，没有一点儿是叫人喜悦的，没有一点儿是叫人心旷神怡的，没有一点儿是包含希望的，而全是灰色的、可怕的，叫人毛骨悚然的，要不就是可怜的、悲惨的、讽刺性的，全都来

4、自生活中的伤痕。而且又是如此地混乱一片，为了寻觅主题间的联系，你得拿起放大镜来看才行。有一点可以肯定，即便是外行，也不难发现《尤利西斯》与痴呆心理有些类似。知觉的功能，这是说，感觉与直觉，始终居于优先地位，而识别的功能，也就是思维与情感，则是经常受到了抑制。《尤利西斯》每一个人物都是极端真实的，没有一个人会是另外一个样子，...他们在每一点上都是自己的。可是，他们之中，没有一个具有自我，也没有强烈的自我意识的人群中心，也没有热血沸腾的人群之岛，也没有这样小小的，可又是不可缺少的中心。自我仿佛已经消失在《尤利西斯》无数人物

5、的身上。作品中所有的人物，他们谈起话来，走动起来，都仿佛是在一场集体的梦里一般。这场梦起于何时，终于何地，没有一个人知道这一点。或者说正因为这样，整个地说，以及一桩桩一件件地说，甚至于最后一章里消失了的标点符号，都是乔伊斯他本人。他那么超然物外，那么无意中淡淡地一瞥一九○四年六月十六日这一天中所发生的一切，可以概括为，“这就是你”——高层次意义中的“你”。不是那个自我，而是那个自身。这个自身拥抱那个自我和那个非自我，那个地狱下界，那个想象的世界和那个真实的世界，还有那个天堂。...尤利西斯是乔伊斯笔下的创造之神，是一位真

6、正的造物主，他挣脱了物质的与精神世界的孽障，超然地观照着一切。他之对于乔伊斯，正如浮士德之于歌德，查拉图斯特拉之于尼采。他是挣脱了盲目的孽障而回到神圣的更高意义的自我。在全书中，尤利西斯没有出场过，全书也就是尤利西斯，也就是乔伊斯的小宇宙，也就是，自我世界与世界的自我合二为一。尤利西斯是绝对客观的，绝对诚实的，因而也是绝对可以信赖的。他有关尘世与精神两者的力量及其虚妄所提供的供词是可以信得过的。只有一个人才是真实，才是生命与意义。心与物，自我与非我，这种变幻莫测的幻影都集中在他身上。那么，究竟谁是尤利西斯？毫无疑问，他是

7、一个象征，是指那个整体，那个整一，那个在《尤利西斯》中出现过和全部形象所组成的整体，还包括乔伊斯先生。尤利西斯是那个无所不包的自我。《尤利西斯》并非只有局部地区的意义，它是我们这个时代的一部人间文献记录，而且更重要的是这里蕴藏着一个秘密。它能使精神上受桎梏的人得到解放，而它的冷漠能把感伤情绪——甚至普普通通的感情——统统冰冻到骨髓里去。这个作品可以摸得着的那个侧面是否定性的、分裂性的。不过，人们可以窥见在这后面那个摸不着的东西——一个属于秘密的宗旨，使之具有意义与价值。由这些语言与意象构成的大杂凑也许只是个“象征”吧？是

8、一种我们还没能掌握住的什么象征。有某种乐调，过去曾在某一时代、某一个地方响过，或许在异乎寻常的梦中响过，或许在已被人们忘却的古老种族的神秘智慧之中响过，这种乐调也准会在这儿那儿发出回响。《尤利西斯》把现实化为异常复杂的怪诞的图画。这并不是哪一个个人的疾病所产生的，而是我们时代一个清楚明白的集体表征。艺术家并非按照个人