《殷周金文集成释文》吉祥语探究

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1、《殷周金文集成释文》吉祥语探究摘要：吉祥文化是中国传统文化的重要组成部分，吉祥语是吉祥文化的载体。出土文献中的吉祥语内容非常丰富，并且折射出当时人们求福、求长寿的传统思想以及君王的统治思想。本文将以《殷周金文集成释文》为研究对象，对其中的部分吉祥语进行分类及简要分析。在此基础上，论述商周吉祥语产生的文化土壤以及与吉祥文化之间的联系，并简要阐述现今吉祥文化对商周吉祥文化的继承与发展。关键词：《殷周金文集成释文》；吉祥语；分类；吉祥文化；中国传统文化《说文》：“吉，善也。”《毛传》："吉，善也。”《文选》：'‘祚灵主以元

2、吉。”薛综注："吉，福也。”《说文》:“祥，福也。”《书•伊训》：“作善，降之百祥；作不善,降之百殃。”《汉书・宣帝纪》：“神光并见，咸受祯祥。”颜师古注：“祥，福也。”《文选》：“卜征考祥，终然允淑。”李善注引薛综曰：“祥，吉也。”《易•系辞下》中记载：'‘吉事有祥。”《左传•僖公十六年》："是何祥也？吉祥焉在？"后来专指吉兆。唐成玄英在《注疏》中曰：“吉者福善之事，祥者嘉庆之征。”+①可见，吉祥就是好兆头。吉祥语是表达美好祝愿、意愿的言辞，是蕴含吉祥意义的话语。吉祥语与吉祥文化是不可分割的，吉祥语既属于语言范畴

3、，也属于文化范畴。一直以来，平安、吉祥、幸福是中华民族的追求和愿望。就国家而言，国盛民强、疆域辽阔是统治者所追求的。就百姓而言，依照旧的世俗观念，人生的最高理想是加官进爵,子孙满堂，长命富贵。+②关于吉祥语的产生，目前学术界普遍认同的观点是吉祥语起源于灵物崇拜。在远古时代，生产力水平极端低下，人们缺乏认识自然界的科学知识，对自然界带给他们的苦难无能为力，于是他们把希望寄托于神灵，希望通过祈祷能得到神灵的庇佑，这种祈祷又恰巧起到了一定的作用，久而久之,人们开始认为语言可以使他们获得幸福，为此，吉祥语产生。、《殷周金文

4、集成释文》吉祥语分类研究《殷周金文集成释文》（以下简称《释文》）是在《殷周金文集成》（以下简称《集成》）的基础上编纂而成的。《释文》按照《集成》十八分册顺序号排列，分为六卷收录铭文资料。材料包括从殷周到春秋、战国时期的各类青铜器，也包括宋代以来各公私著录，海内外主要博物馆和各地新出土的，以及尚未发表的发掘和采集品，是一部翔实准确的先秦青铜器铭文数据汇编。《尚书•洪范》有云：“五福,曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“福”字，是古今人间最为美好的字，是吉祥意义最丰富、最淳厚、最集中、最典型的字。与“福”

5、有关的词一直被认为是吉祥语而受到大家的欢迎。根据《释文》中“五福”的具体表现，本文粗略得对《释文》中部分吉祥语作出如下分类。（注：为书写方便，以下铭文皆采用宽式隶定）（一）福类福类在《释文》中主要表现为"多福”、'‘大福”、“多釐（禧）、”"纯鲁”、"纯嘏”。朱大宰鐘铭文：“介眉寿多福万年无疆。”鲜鐘铭文：“上下用乐好宾用祈多福子孙永宝。”丼人女鐘铭文：“厚多福无疆女其万年子子孙孙永宝用享。”虢叔旅鐘铭文：“降旅多福，旅其万年，子子孙孙永宝用享。”《说文》：“福，祐也。从示，畐声。《礼记•祭统》曰:“福者，备也。备者

6、，百顺之名也。无所不顺者谓之备。”《韩非子•解老》：“全寿富贵之谓福。”人们进行包括劳动、祭祀等各种社会活动，目的无非就是为了使自己和家人能生活得富足、平安、吉祥、健康。因此，人们参加种种社会活动的过程其实就是追求“福”的过程，自古以来，“福”始终都是人们所热切追求的。士父鐘铭文："降余鲁多福亡疆唯康祐纯鲁用广启不o克鐘、克磚：'‘鐘用介纯嘏永命克其，子子孙孙永宝。”《尔雅•释诂上》：“纯，大也。”《诗•周颂•维天之命》：''於乎不显，文王之德之纯。”《毛传》：“纯，大。”林义光《文源》：“（古鲁字）从口，不从白，彝

7、器每言'鲁休'，'纯鲁'，阮氏元云：'鲁本义盖为嘉，从鱼入口，嘉美也。'”《广韵・马韵》：“嘏，福也。”《诗・周颂・我将》:“伊嘏文王，既右饗之。”《毛传》：“嘏，赐福也。”又《鲁颂》：“天赐公纯嘏，眉寿保鲁。”郑玄笺：“受福曰嘏。”因此，“纯鲁”，“纯嘏”即“大福”。秦公鐘铭文："福纯鲁多釐（禧）大寿万年。”《说文》：“釐，家福也。”段玉裁注：“釐字从里，里者家居也。故许释为家福。”徐澈笺：'‘许训釐为福者，缘受釐之字通作禧故云尔。”朱骏声《通训定声》：“许以字从里，故曰家福。愚按：福者禧字之训。古多借釐为禧。”因

8、此。"多釐”即"多福”。（二）康寿类康寿类在《释文》中主要表现为"康”、"万年”、'‘眉寿无疆”、“万世无疆”、“万年眉寿”等。郡公矛人鐘铭文：“皇考晨公，用祈眉寿万年无疆子子孙孙永宝用之。”迟父鐘铭文：“万年眉寿子子孙孙无疆宝。”越王者旨於赐鐘铭文：“顺余子孙万世亡疆，用之勿相。”郑公舒鐘铭文：“嘉宾及我正卿扬君灵君以万年。”子璋鐘铭文："其