言语虐待的背后

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1、言语虐待的背后　　相对于人身迫害和经济剥削，对言语虐待的探讨更为困难。通常政治、经济等有形压力形成的压迫机制较为显现，施行压迫的过程可以被实录或实证；压迫造成的伤害容易被确认、被验应。而言语虐待是无形的，它主要作用于心理形成精神压制，因而藏匿得更隐蔽，研究起来便越为困难，深究言语虐待，特别是挖掘虐待背后隐藏着的特征，也越具价值。当然，这些研究本身也是可能的，因为心理压制许多是由言语操纵和高压形成的，虐待的根源是支配权力；明显的心理压制很容易被觉察，隐匿的压制则可以通过观察受虐者的被伤害程度予以判别；严重的心理压制是会呈现一定的受伤症状、或留下后遗症的。换言之，我们可以

2、从言语虐待形成的根源、受虐中的体验、虐待造成的结果等三个方面，透析言语虐待背后的特征。鲁迅先生是关注受压者命运、揭秘言语虐待的文学巨匠，其小说《祝福》在“揭示其背后被压制的权力结构，并且挑明意识形态结构与个体心灵法则对抗所出现的种种新异意识和思想裂缝”①，表现得尤为精湛与深邃。　　一、言语虐待具有权力性特征　　世界的运行总超脱不出两种权力模式：一种是会鼓舞人精神的个人权力，一种是会扼杀人精神的支配权力。“个人权力表现为众彼此相互储存，共同发展。”“个人权力模式之下，会形成一种非常和谐的人际关系。”“支配权力表现统治和支配别人的倾向”②13，对别人的强烈控制，否定别人的

3、价值和尊严，势必会出现一个人对另一个人的屈从。支配权力是言语虐待的根源，言语虐待则是控制欲的一种外在表现，体现支配权力的特性，通常也是暴力支配行为的前奏。那些不可一世、打击贬抑对方、高高在上、具有偏执对抗性、喜欢操纵控制、吹毛求疵、强行推销个人意志、威胁恫吓等言语虐待，本质就是一种被权力话语所把控的表现形态。因此，言语虐待不仅是一个个人特征的问题，而且是一个社会文化问题。“任何文学文本的解读在放回到历史语境中的同时，就是放回到‘权力话语’结构之中，它便承担了自我意义塑形与被塑形、自我言说与被权力话语所说、自我生命‘表征’与权力话语压抑的命运。”③为此，探讨祥林嫂遭遇虐

4、待、压制时，必须联系她所处的社会阶层，还原她所在的特定的话语权力中的位置。　　（一）政权话语虐待表现最狰狞、最刻毒。“信奉支配权力的人认为人与人之间是互相倾轧的关系，所以他们经常滥用自己的权力，希望通过控制别人得到他所要求的东西。”④在鲁镇，鲁四老爷是封建政权的实际代表人物，“是一个讲理学的老监生”，一副温文尔雅的样子，顽固、守旧已经渗入到骨子里。当他面对社会最底层的祥林嫂时，那种天然生出的优越感、簇拥权力的自大感就会在言语中流露出来，抛掷一些鄙夷、辱骂性的言辞，施以污辱性的言语虐待便不足为奇。“这就可见是一个谬种！”鲁四老爷对苟且活着的祥林嫂的恶语相加，对已死去的祥

5、林嫂的高声谩骂，言语赤裸裸地表露了最直接、最恶意的人身攻击；“祝福”13时节，鲁四婶三番两次地制止祥林嫂插手祭祀活动，隐藏着强烈的厌恶与歧视，是一种最直观的以权压人式的言语虐待。相比之下，众人对待祥林嫂的言辞虽然也带有厌恶的意味，但表现得委婉、内敛许多，比如短工谈及祥林嫂之死，“还不是和祥林嫂！”“怎么死的？――还不是穷死的！”卫老婆子对祥林嫂抗婚虽为不满，言语带有非难，甚或有怪罪怨愤之意，“祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害”，却绝无刻毒之辞。可见，言说者的身份地位决定了言说的方式与言辞的内容。　　（二）封建礼教的族权、夫权话语虐待表现最充分、最激烈。封建礼教是看不

6、见、无形的嵌制权力。以鲁四老爷为代表者，秉承男尊女卑的礼教观念，维护奴役、束缚妇女的伦理道德，禀持“三从四德”“妇节”观。对丧夫、改嫁的祥林嫂表现出零容忍度，“讨厌她是一个寡妇”，视其“败坏风俗……不干不净”；维护族权、“家长制”，对祥林嫂逃离家门之举持否定态度。鲁四老爷是维系封建礼教的执行者。更为可怕的是，封建礼教在中国历史文化背景下产生，经历两千年的传承，全然成了中国传统文化的组成部分，并在每一个成员，甚至在妇女内心深深扎了根。卫老婆子对祥林嫂改嫁闹腾的极度不满，对祥林嫂所抗争的那个族权的捍卫：“这有什么依不依。――闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里

7、，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。”柳妈对祥林嫂“依了”改嫁进行无端指责，暗含对“妇无适二夫”的认同。“夫权”话语施以祥林嫂的虐待，表现得最充分、最激烈，引发的刺激最长效。13　　（三）神权话语虐待表现最神秘、最隐讳。敬神畏鬼，是中华先民远古而来的信仰。随着封建统治的加强，统治者借助鬼神、阴曹地府的力量，麻痹民众，不断固化于人们的头脑，以此维护封建统治的合法性。柳妈这样的民众就是深受其毒浸，并不觉不察地布散、传播流毒，去戮害对此毫无免疫能力的祥林嫂，如“你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了