解读《三言二拍》中的善恶报应

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1、解读《三言二拍》中的善恶报应　　内容摘要：笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下，发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%，在《警世通言》中占25%，在《初刻拍案惊奇》中占22.5%，而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17.5%和12.5%的比重。可见，善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。本文就此谈谈个人看法。　　关键词：《三言二拍》善恶　　初读《三言二拍》，并不喜欢，觉得其中的小说陷于一种模式。很多都是甲由于贪念或私欲，害死了乙，然后丙又无辜受冤屈死，最后天理报应，冤屈得雪，真相

2、大白。这样的小说读多几篇就觉得乏味，即使中间情节再曲折，你也总能知道结局就是善恶有报，没有任何悬念。　　笔者就《三言二拍》中有关善恶报应主题的篇目整理了一下，发现这类主题在《二刻拍案惊奇》中占30%，在《警世通言》中占25%，在《初刻拍案惊奇》中占22.5%，而在《喻世明言》和《醒世恒言》中也分别占到17.5%和12.5%的比重。可见，善恶报应主题在《三言二拍》中所占比重是非常大的。笔者于是思考，如此一而再，再而三地讲述着这样的故事，在善恶报应的主题上泼墨甚多，作者到底想表达的是什么？何种原因导致此主题在整部《三言

3、二拍》中占据如此大的比重？4　　善，似乎是很高的追求。人们总是渴望善，追求善，希望社会上充满善。然而，善，在某种意义上讲，却是遥不可及的。善恶的切分基于欲望。善恶，是道德的标准。如果我们生活着的是一个像庄子提倡的没有是非善恶之分，超越道德的非道德世界的话，那一切问题也就迎刃而解。然而我们生存着的社会，却是一个真真实实的人的社会。人生存着，就是本性和欲望而已，于是整个社会都充斥着欲望。贪婪，自私都是人的本性，而这些本性就促使人有着强烈的欲望。为了满足这些欲望，人往往就做出一些恶事。《沈小官一鸟害七命》就是典型的代表，

4、仅仅为了一两二文，就草菅了一条人命，最终牵涉到其他的六条人命。诸如这样的作品还有《一文钱小隙造奇冤》，《十五贯戏言成巧祸》等等。烧杀抢夺，奸淫掳掠，乃至统治者对于下层平民的压迫，这些都是源于人的欲望。于是，社会混乱不堪。　　人太无力了。特别是平民。《三言二拍》是满足市民阶层需要的，所以它迎合的是市民的品味，体现的是市民的思想。对于恶，他们是束手无策的。既然不能有什么实际的行动，那他们也只能在精神上自我安慰了。所以他们相信善有善报，恶有恶报。他们从不寄望于人，他们只寄望于天。他们不相信法律，却希望有道德，他们相信上天

5、有眼。在《初刻拍案惊奇》第十一卷《恶船家计赚假尸银狠仆人误投真命状》中有这样的一段话：　　“若不是前世缘故，杀人竟不偿命，不杀人倒要偿命，死者、生者，怨气冲天，纵然官府不明，皇天自然鉴赏。千奇百怪的巧生出机会来了此公案。所以说道：‘人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。’又道是：‘天网恢恢，疏而不漏。’”　　“善恶到头终有报，只争来早与来迟”4这句话在《三言二拍》中出现的频率非常高。人们冀望为善得善终，为恶有恶果。这一方面是希望警戒为恶之人，以抑制恶的发生。另一方面，则是宽慰自己，让人在这充满压迫和黑暗的社会有继续生活下

6、去的勇气。他们把一切归之于天，希冀善有善报恶有恶报，崇尚天的无所不能，这就更凸现人的无能。　　除了天理，人们还相信有鬼神。《二刻拍案惊奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主剡溪里旧鬼借新尸》中说：“古人说：‘当令死者复生，生者可以不愧，方是忠臣义士。’而今世上的人，能见得死者的能有几个？”鬼神附身是《三言二拍》中洗雪沉冤的一个重要手段。　　《初刻拍案惊奇》第十四卷《酒谋财于郊肆恶鬼对案杨化借尸》中说：“人杀人而成鬼，鬼借人以证人。人鬼公然相报，冤家宜结宜分。”人口难辩，要借助鬼神附身道出真相。这暴露的是社会的另一个问题――法

7、制。　　沉浸在善恶有报，天理昭彰的信仰中，捧着小说拍手称快，在精神得到慰藉后重返生活。这种阿Q式精神就是中国人的精神。这确实挺可悲的。希望社会美好一点，所以人们标榜道德，但其实道德和法律一样，不过是这个社会立同禁异的工具罢了。是不是因为社会上太多不道德，所以才产生了道德？同样的是因为恶太多，所以才产生了善嘛？不得而知。善，确实是很高的追求。人会向善，但是在人满足了他的欲望之后。而众所周知，人的欲望是无穷的。善，像是一个遥不可及的空中楼阁；欲望，是通往它的阶梯。每满足一个欲望，就上升了一个高度，也就更趋向于善。然而，

8、空中楼阁是可望而不可及的，那条通往它的阶梯，是没有尽头的……4我们不要不道德的社会，但庄子提倡的非道德社会似乎比道德社会更理想，因为在那里人是真正自由的，不用收到任何东西约束，包括道德的约束。然而一切理想的东西，都显得太缥缈了。　　（作者单位：广东深圳市宝安区兴围小学）4