善恶报应在中西悲剧中的不同命运

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1、维普资讯http://www.cqvip.com第25卷第2期上饶师范学院学报Vo1．25。No．22005年4月JOURNALOFSHANGRAONORMALCOI上EGEApr．2O05善恶报应在中西悲剧中的不同命运何辉斌(浙江大学外语学院，浙江杭州310058)摘要：西方悲剧人物往往是出众的英雄，有着明确的具有挑战性的意志，能够积极地行动，主动地控制局面，有力地将冲突推向高潮，并在自己蒙受痛苦的同时，给对手以致命的打击；其灾难性结局是人物自愿选择的，是自觉的意志的实现，没有多少遗憾，无需善恶报应的介入。中国悲剧的善良弱小的主人公往往没有

2、往外扩张的自觉意志，甚至连防人之心也没有，主动的出击非常有限，只能被动地忍受迫害，无法在剧烈的对抗中给对手以有效的打击；其遭遇不是主人公自愿选择的结果，是外力强加给他的，需要报应的方式平息人们的愤怒之情。中西悲剧的不同形态有着深刻的文化成因。体现了不同的德与福的关系。关键词：中西悲剧；善恶报应；文化成因中图分类号：I106．3文献标识码：A文章编号：1004—2237(2005)02—0067—06几乎所有的中国古典悲剧都离不开善恶报应，出于主人公自觉的选择。黑格尔、别林斯基等把自最后一般都是好人得到幸福，坏人受到惩罚。而西觉的意志看作戏剧与

3、别的文类的重要区别。法国的方悲剧却大不一样。从亚理斯多德开始一直是反对布伦地耶尔(Brunetiere)把展现自觉的意志看作戏剧善恶报应的。虽然有些道德理想主义者曾试图提高的根本规律，他还认为仅仅是“想生存，并希望，如果报应关系的地位，但都遭到了别人的反对。特别值可能的话，愉快地生存”，并不能够称为具有明确的得一提的是英国的T．莱默(T．Rymer)，他明确地提目的，⋯㈣人物必须“树立起一个目标，把一切都指出了报应学说，并称之为“诗的正义”(PoeticJus—向这个目标，并努力使一切符合这个目标的要tice)。但这一理论并没有获得多少人的支

4、持，反而求”【2J(。这一点对于悲剧来说就更为明显。悲剧遭到不少人的攻击，甚至被某些人看作是最蹩脚的之所以出现，一般不是由于主人公无法生存，而是他规则。同样是人，为什么中西方人在这个问题上有想主动地去挑战极限。德国哲学家舍勒还用了一个这么大的分歧呢?本文准备从中西比较的角度探索非常生动的比喻来说明悲剧：“伊卡洛斯身装蜡翼，两者不同的内在逻辑。在飞近太阳时遇热溶化，他坠海而死。”『3】(可见真正的悲剧人物往往像伊卡洛斯那样渴望着尽一切力一量来进行挑战。安提戈涅在决定违犯禁令去埋葬哥、不同的心态哥的尸体之前与妹妹的对话，是体现这种斗志的好西方悲剧

5、人物走向毁灭性的结局往往是出于自例子：己的意志，是自愿接受灾难。西方悲剧人物一般都伊斯墨涅⋯⋯你是心有余而力不足。是进攻型的，具有一个明确的意志，整部剧作通常是安提戈涅我要到力量用尽了才住手。主人公的意志的扩张和实现，其悲壮结局基本上是伊斯墨涅不可能的事不应当去尝试。收稿日期：2004—11—29作者简介：何辉斌(1968一)，男，江西广丰人，中文博士，浙江大学外语学院英文系副教授，致力于中西戏剧的比较研究。维普资讯http://www.cqvip.com68上饶师范学院学报2005(第25卷)安提戈涅你这样说，我会恨你，死者也了对手以致命的

6、打击，她因此死而无憾。窦娥没有会恨你，这是活该。让我和我的愚蠢担当这可任何进攻意识，对手没有受到严重的伤害，她的抉择怕的风险吧，充其量是光荣的死。[3】(只是决绝与对方合作，让对手没有完全达到目的，只别林斯基曾经这样评论这部悲剧：“如果安提戈是在实在没有更好的办法时，很不情愿的选择。这涅埋葬波里尼克(她的哥哥——引者注)的尸体，不知种拒绝体现的是退守式的意志，并不会带来安提戈道这样做之后，不可避免的死刑在等着她，或者根本涅式的成就感，她心中仍然是很不乐意的。她曾唱没有遭罹死刑的危险，那么，她的行为就将是善良道：的、值得称赞的、但却是普通的、决

7、不是勇敢的行【滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死为。”f4】(’别氏的话正好触及了挑战极限的自觉意权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗志对于悲剧的重要性。带着这样的目标，必然要求趾颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又以“光荣的死”为结尾的。如果让她由于危险而中途寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般停止，或者让她轻易地实现自己的目标，与原来的出顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也。你发点都是不一致的，都会把悲剧的崇高感给毁了。错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。而且，安提戈涅在决定去埋葬哥哥时，已经触犯了法总之，西方悲剧人物的

8、悲壮结局是主人公自觉律，这种挑战式的意志本身是有罪的；她因此遭到制选择的结果，是往外扩张的个人意志的体现，基本上裁，也是比较合理的。所以这种悲剧一般不以快乐是自愿的