论子产的廉政实践及当代启示

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1、论子创低示2015-06-2506:00:47党史博采・理论版2015年5期苏博[摘要]中国古代的廉政文化源远流长，对当前我国的廉政文化建设具有重要的借鉴与指导意义。春秋后期郑国的执政子产是一位著名的廉吏，他的廉政实践包括以下三个方而：其一，见利思义，惩治贪暴；其二，放开言路、重视监督；其三，铸刑书于鼎、依法杜绝腐败。这些廉政实践对于今天的启示也包括相应的三个方面：其一，加强廉政教育建设；其二，树立人民权力观念；最后，要宽猛相济，加强惩治力度。[关键词]子产；廉政实践；当代启示口2005年1月，中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和

2、预防腐败体系实施纲要》明确提出，要“大力加强廉政文化建设”，“增强全社会的反腐倡廉意识，形成以廉为荣、以贪为耻的良好社会风尚”以來，廉政文化建设就己经成为我党及政府文化建设的重点。加强廉政文化建设不仅要吸取当代其他国家的成功经验，借鉴中国古代廉政文化的精华，也是促进我国社会主义廉政文化建设的一条必要途径。廉政文化包括廉政实践、廉政理论、廉政制度及廉政文艺作品。其中，廉政实践无疑是第一位的，后三者皆由它总结或派生。借鉴我国古代的廉政实践，对于反腐倡廉已成时代主题的今天尤其具有巨大意义。我国的廉政实践源远流长，上可追溯到五帝时期，但由于文献缺乏

3、，只留下只鳞片爪，难窥全貌。春秋以来，历史载录逐渐详实，大量的廉吏及廉政实践被记载下来，这些材料弥足珍贵。春秋时期，最著名的廉吏莫过于郑国执政子产，“子产治郑”己成为千古美谈，本文就通过分析子产的廉政实践来探讨它对于今天的重要启示。子产（？一公元前522年），名侨，一字子美，春秋后期郑国人。因其父子国为郑穆公之子，故又被称为国侨或公孙侨。是春秋后期著名的政治家、思想家和外交家。与他同时稍后的孔子称他为“惠人”[1]“古Z遗爱也”[2]°清人冯李骅在其《春秋左绣》中说：“《左传》大抵前半出色写一管仲，后半出色写一子产。”[3]王源《左传评》说

4、：“《左传》载列国名卿言行多矣，未有详如子产者也。子产乃终春秋第一人，亦左氏心折之第一人。”在《左传》中子产是作者着墨最多、描写最详、表现最为光彩照人的形象。从襄公八年至昭公二十年，在长达四十余年的时间里，作者用了万余言的篇幅记载了子产在内政、外交等方面的卓越功绩。同样，子产也被司马迁所看重，写入《史记•循吏列传》。子产不仅是循吏、能吏、干吏，更是一位难得的廉吏。他廉洁自律、铁面无私、一心奉公、为民谋利的品质在他执政期间的实践和言论屮得到了充分的展示。一、见利思义，惩治贪暴《说苑》曰：“临官莫如平，临财莫如廉,廉平之守,不可攻也。”[4]由

5、此可见,所谓“廉”的对象是“财”，也可以扩展为“利”，它的对立面就是“贪”。因此，面对利益或财富，官员能保持消醒的头脑，抵制诱惑，做到见利思义，廉洁自律，这是最基本的操守。只有这样才能刚正不阿，惩治贪暴。子产认为，作为执政者，必须要节制自己的贪欲。他有一句名言：“求逞于人，不可。与人同欲,尽济。”[2]也就是说，执政者不能把口己的愿望强加于民众，为满足个人私欲而去损害民众利益。和反，要与民同欲，想民Z所想，急民Z所急，国家才能治理好。鲁襄公八年，郑国君臣为了自身的利益，求媚于晋国而对蔡国无端攻伐。当打了胜仗，得到了巨大的利益，郑国君臣沾沾自

6、喜时，尚处于童年的子产就看出了“利益”背后潜藏的危害。认为“小国无文徳而有武功，祸莫大焉”[2],—定会受到蔡国庇护国楚国的讨伐。那时若顺从楚国，就一定又会受到晋国的责难，“自今郑国，不四五年，弗得宁矣。”[2]在利益面前子产保持了清醒的头脑，识见也在郑国君臣Z上。很可惜，郑国君臣都没有听从“童子啲“无知之言”。但后来事态的发展正如子产所料，郑国陷入了“从楚”和“待晋”的两难境地，应付不暇，五年后方平。公元前543年，子产执政以后，从不谋求个人的私利，一心为公，并且还敢于得罪权贵，惩治贪暴，狠刹上层的奢侈、贿赂之风。“大人之忠俭者，从而与之

7、；奢侈者，因而毙之。”[2]公孙黑是郑国势力强大而乂违法乱纪、骄横作乱的贵族。子产对他严厉打击，绝不手软。昭公二年秋天，公孙黑作乱被擒，子产亲往数罪赐死。至此，郑国的吏治得到了刷新，政局得到了稳定，郑国的发展逐步走向了正轨。紧接着，子产推行了整顿封湎、作丘赋、铸刑书等一系列改革措施。这些改革虽然顺应社会的发展和民众的意愿，然而却遭到I口贵族势力的反对和阻挠。在子产从政的笫二年，就有人作歌谣诅咒他“父死于路”。更有共者，对他进行人身威胁：“取我衣冠而褚Z,取我田畴而伍Z,孰杀子产，吾其与”[2但困难和恐吓并没有使子产动摇改革的决心，他抱着“苟

8、利社稷，死生以Z”[2]的大无畏精神迎难而进、百折不挠。三年之后，终于大见成效。子产也得到了郑国民众的拥护。正因为子产一身正气，从不偏私，在发现任用人才上，才能任人唯贤、人尽其才