共生与制衡：清末民初云南藏区寺院与乡村社会关系的历史嬗变

《共生与制衡：清末民初云南藏区寺院与乡村社会关系的历史嬗变》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、共生与制衡：清末民初云南藏区寺院与乡村社［摘要］清末民初的云南藏区社会，存在着多个民族或阶层共同构成的藏区社会体系，其中不同的社会群体相互影响，相互作用。在藏区集政治、经济、宗教文化等诸功能于一身的寺院，既是宗教机构，也是权力中枢，对藏文化圈内的乡村社会产生了巨大影响。寺院与藏区各方势力联合起来，通过政治、经济和文化等手段对乡村社会的控制，为藏区社会的变革以及近代化转型提供了可能性。在宗教体制下，寺院对乡村社会进行有效的控制，并对乡村社会提供宗教、政治、经济等服务。而乡村社会一方面乐于接受这种配套式的援助，并对寺院进行反哺，如对寺

2、院提供宗教和经济的供养，担负寺院正常运转的职责，这种互惠的关系维系着藏区寺院和乡村社会之间的稳定发展。另一方面，乡村社会在寺院过于强势的控制下，每当与寺院发生矛盾纠纷时，乡村社会就会通过特殊的途径表达不满，如向当地政府对寺院进行控诉，或发起武装反抗，但乡村社会始终不放弃宗教上的虔诚和割裂对寺院的供养联系。寺院与乡村社会的互惠聚生关系，将宗教“福荫”下的宗教和民众紧紧地联系在一起，为藏区社会的发展变革创造了条件。［关键词］云南藏区；寺院；乡村社会；关系嫗变中图分类号：C953X献标识码：A文章编号：1674-9391(2018)01

3、-0025-07目前，国内学者主要研究关注近代云南民族地区族际商贸联系、文化交流、民族共生，以及对少数民族聚居区村落社会的考察等。胡兴东认为近代以来云南藏区的社会结构在社会秩序的形成中发生了根本性转变，这种转变影响着社会秩序的形成。［1］他还认为属卡制度作为云南藏区的传统社会组织制度，在历史上一直在该地区基层社会中发挥着重要的作用，是云南藏区社会秩序形成的重要制度之一。［2］冯智就明末清初滇藏政教关系及其历史影响作了探讨，认为云南迪庆藏族自治州所属地区是滇藏各族人民进行经济文化交流的通道。［3］赵文红认为云南藏区是一个民族宗教结合

4、较为紧密的地区，而官方社会控制力量、基层社会控制力量、宗教社会控制力量和土司社会控制力量四支社会拉制力量共同维持着云南藏区的社会秋序。［4］绒巴扎西对近代云南藏区寺院的组织结构、收入来源、寺院经济的管理及运行方式作了系统的概述。［5］杨晨认为寺院经济是藏传佛教寺院在藏区发展的产物。［6］东13葛仓•才让加认为，作为从属于藏传佛教寺院的经济活动，在发展上未能够引起政府有关部门的重视，现在仍采取放任自流的态度。他还为近年来藏传佛教寺院及其僧侣的经济活动这一现象正名为“藏传佛教寺院经济”，并对其概念、内涵和外延作了说明o［7-8］至于清

5、末民初的云南藏區寺院与乡村社会的共生关系，目前尚未有人专题研究。值得作进一步的研究。、藏区寺院与乡村社会互动清末民初云南藏区寺院与乡村社会之间的互动关系主要是互惠聚生的关系。互惠聚生是社区内人们最基本的交流表现方式，互惠即交往的双方相互施以恩惠，以便使其联系得以持久或者更为紧密；聚生则是某一社会群体内成员或者一些独立的社会人，为了达到某种目的或因为某一共同利益而相互聚集在一起。互惠和聚生有时可作为两个单独的概念对某一社会现象加以表述，在此情况下的社区成员之间要么单单是出于道德精神和共同利益而互惠，比如藏民在佛教文化的感知下，认为人

6、们应该和平相处，互帮互助；要么是受强大利益的吸引而聚生，比如近代匪乱对藏族社区造成较大影响时，人们往往为了抗击侵略而聚集在一起，增强对乱匪的抗击能力。实际上，互惠往往是聚生的前提，聚生是互惠的表现，而社区或社区成员的可持续发展才是目的。无论是互惠还是聚生，其目的都是为了巩固族群的稳定性，最终有益于社区成员的可持续发展。(一)寺院与乡村社会间的政治互动政治互动指的是“各种行动主体为实现政治利益围绕着国家政权展开的交互作用”[9](P.72)o一般来讲，政治互动分为“自愿的角色互动、权力博弈、被忍受的强制和被反抗的强制”[9](P.7

7、5)等四个类型。在近代的迪庆藏区，本文中所涉及的政治互动,行动主体双方并非围绕国家政权展开的，而是寺院控制下带有宗教因子的政治统治展开的。政治“体系的合法性与制度化程度高，政治互动就呈自愿的角色互动，政治主体之间就出现一种政治合作态势。体系的合法性与制度化程度低，政治互动就呈权力博弈或者被忍受的强制和被反抗的强制这样一种政治冲突态势。”“政治合作的成功需要一定的政治条件。政治条件不外乎四个方面，第一是具有合作赖以生存和发展的政治基础；第二是一致的政治目标；第三是统一的政治认识和政治规范；第四是相互信赖的合作气氛。”[10](P.2

8、5)但在近代藏区，寺院与乡村社会的政治互动既有顺性的互动，又有逆性的互动，顺性政治互动是相互合作型的互动，而逆性的互动则是反抗型的互动，根据历史来看，清末民初时期云南藏区寺院与乡村社会之间的政治互动应是一种非完全合作型的政治互动关系。藏区寺院与乡村