古代旅游文学儒家精神 .doc

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2、粮。它宣扬仁义道德，教导人们以修身、齐家、治国、平天下为己任，是治世、救世的理想。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”山水文学开启了华夏万里江山的雄丽画卷，表现了中华民族的思想风貌、精神品格、生活情趣、审美理想，具有鲜明的民族传统精神特征。山水文学植根于儒道佛三家博大精深的思想文化土壤，“儒主山水——人世——人格审美观，充实了山水诗的思想内容，饶多阳刚之美，堪称山水诗之骨；道主山水——道——仙境审美观，激活了山水诗的生命精神，阳刚与阴柔之美兼而有之，允为山水诗之气；佛主山水——涅槃——佛士审美观，美化了山水诗的艺术精神，偏得阴柔之美，可谓山

3、水诗之神。当然儒道佛的影响又是互相参合的，就具体诗人而言，这些影响更是互相渗透又多元统一，交织着个性化的种种参合、变异与创获”。［1］正是儒道佛整合互补的广泛深刻的影响，使中国山水文学的思想崇尚、精神旨趣、格调气韵同中多异，各标风韵，异彩纷呈。旅游文学是旅游过程中主体旅游者对自然景观与人文景观的反映所作的文学描绘，即旅游者以文学形式吟咏、记述旅游生活中的所见、所闻、所感，着重描绘壮美河山、名胜古迹、风土人情、社会风貌等方面的内容。［2］它的种类甚多，有诗、词、曲、散文、赋、楹联、碑帖铭文、神话传说、历史故事、民族风情等等。旅游文学是人的心灵与客观景物沟通的符号结晶，是客观对象与人的内在

4、情感契合的载体，是再现和传播美的方式，是展示文化精神的心灵符号。旅游文学寄蕴着人类的深邃的美学意蕴。旅游文学以自然山水为主要审美对象。旅游文学在其发生、发展过程中，积淀并升华出博大的传统文化精神。它通过艺术地表现山水美景，反映了人生多方面高层次的精神活动，如赏美遣兴、求新好奇、历险刺激、扩大视野、增加知识、排解忧郁、展示才华、体悟事理等。旅游文学中的人与环境和谐相处、美景与心灵共振、乐生励志、求知悟理、开拓胸襟等意旨，都是宝贵的精神财富。旅游文学的诗意在本质上则是对尺度的把持，是一种对苦难的记忆和见证、对现实的担当和洞察，它直接关注生命存在本身，并且给予极大的人文关怀。儒家对山水的喜好

5、，对自然的欣赏，并未停留在对自然山水的外部形象的审美上，而是从其神态中发掘出合乎社会道德在内的精神特质，获得“德、仁、义、智、勇、正、善”等品德上的启迪。旅游文学充分表现出儒家精神。　　一、人格精神　　在儒家看来，山可以使草木生长，鸟兽繁衍，给人们带来利益而自己无所求；水滋润万物，所到之处给大地以生机，水有深浅，浅可流行，深不可测，蕴涵着智慧。人们之所以喜欢观山、赏水，就是因为山与水体现着仁者、智者的美好品德。儒家的积极入世思想，从修身开始，中经齐家，终于治国、平天下。这种思想，以个人道德实践为基础，以实行德治为核心，它从小到大，由近及远，与广大人民的生活相贴近，与中国人传统的伦理文化

6、心理相契合，易于为广大人民群众所接受，在社会实践中推广实施。旅游文学深深地注入了儒家思想中积极入世的人生态度，孔子的“知者乐水，仁者乐山”开创了儒家人本主义的“比德说”旅游观。“夫水者，缘理而行，不遗小间。似有智者动而下之，似有礼者蹈深不疑，似有勇者障防而清，似知命者历险志远，卒成不毁，似有德者天地以成，群物以生，国家以宁，万物以平，品物以正。此智者所以乐水也。”“夫山者，万民之所以瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟极焉，四方益取予焉。出云道风，从乎天地之间，天地以成，国家以宁，此仁者所以乐山也。”。人类的品德来自山水，人对自然天理人伦的道德认同是出于人的本性，自然山水正与人的本性相通。

7、同时山水也带给人以艺术美，所以钱穆说：“道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。”将山水与不同思想修养、气质特征、个性品格紧密联系起来，使山水人格化、气质化。凡是人具有的美德，都可以赋予山水，而且人可以通过游览山水达到娱乐、长寿的目的。儒家对山水的审美主要侧重于山水的道德象征性。儒家的“君子比德”说是一种君子人格呈现的方式，“所谓比德，是指以自然物的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人的道德品格、情操的象征，因之赋