关于《判断力批判》中美的分析

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1、关于《判断力批判》中美的分析　　【内容摘要】康德从质、量、关系和方式四方面阐述了对美的分析，鉴赏判断只能通过“合目的性”去把握“美”，在“共通感”的前提下形成审美判断的普遍性的愉悦。　　【关键词】鉴赏判断共通感鉴赏的愉悦合目的性　　在《判断力批判》中，康德第一次系统地讨论“美”。我们从“美的分析论”中，通过梳理“美”来理解康德的哲学体系。　　当苏格拉底在讨论美是什么，在分析了美和美的本质区别后，得出的结论是：美是难的。而康德在分析美时，提出了美的四个契机。并分别从质、量、关系（目的）、方式四个角度来分析美，从一个系统化的理论思维去剖析美，这种分析问题的方式对我们理解美来说都

2、是非常有帮助的。　　一、康德对美的分析的阐述　　康德在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括。从质上讲，“那规定鉴赏（discriminateandapperciate）判断的快感是没有任何利害关系的”；从量上讲，“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的”；从关系上讲，“美，它的判定只以一种单纯形式的合目的性，即无目的的合目的性为根据的”，这也就是美没有明确的目的而却有符合目的性的矛盾或二律背反；从方式上讲，“美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象”，这种必然是建立在人都有“4

3、共同感受力”（又称“共通感”）这个前提上的。　　二、解析康德论述美的分析　　在欣赏美的时候，是快感在判断之前，还是判断在快感之前？康德的解释是，判断在快感之前。快感分为身体的快感和审美的快感，无论在前述中康德如何赞美审美的快感是如何起作用。提倡审美的研究首先就是一种感性的认知。可是在后述中，康德依旧提出了判断力的重要性。判断力是审美主体所拥有的想象力和知解力。而康德的整个理论都是在提倡审美主体的重要性。当然，理性的认知与判断依旧是高于感性。　　康德提到快适、美、善标志着对象对愉快和不愉快的情感（emotion）的三种不同的关系。快适，是使人快乐的；美，不过是使他满意。荷加斯

4、认为“适应、多样、统一、单纯、复杂和尺寸――所有这一切都参与美的创造，互相补充、有时互相制约”。善，就是被他珍贵的、赞许的，这就是说，他在这里面肯定一种客观价值。快适也适用于无理性的动物。美只适用于人类，换句话说，适用于动物性的又具有理性的心灵――因为人不仅是有理性（就是说，有灵魂）的，同时也是一种动物。善却是一般地适用于一切有理性的动物……提出只有对美的鉴赏的愉悦（delighed）才是一种无利害的和自由的愉悦，因为没有利害，既没有感官的利害，也没有理性的利害来对赞许加以强迫。　　康德谈第二种契机，从量的方面分析。将个体的美感推置开达到一种普遍性。他为证明此理论的可信性，

5、假设了一个概念叫“共同感受力”。他认为，个体在审美的过程中，是抛开任何功利性因素的。因此，每个人的器官内部都像有一种体会“共同感受力”4的器官，可以达到一种相同的感受效果，从而具有了普遍性。　　康德讨论鉴赏判断里面所观察到的目的关系，是为了更好地对美的内容进行界定，这就需要我们在意识中把关涉“美”的事物对象化。只有对象化，我们才能开始评论它、研究它。因为美不涉及概念或知识，而唯有概念或知识才能被“对象化”，才能被我们的认识所把握。由于鉴赏判断去把握“美”，不可能涉及概念，所以要把它所把握的事物进行对象化，就只能通过“合目的性”。我们可以说它是鉴赏判断借来的，或者“推论”来的

6、：是向概念或知识在“合目的性”的工作原理中借来的一个“形式”。那么，“对象的合目的性的形式”就是在对象身上“看”出的一种“合目的性”：只有这样去“看”，“美”才能被对象化，才能被我们的判断力所把握。我们几乎也可以这么认为，在“美”的身上，我们无法为它附加上一个“目的”。由此观之，我们把握的对象化了的“美”，只可能是一个无目的的表象。　　在第四契机当中，康德重点论述笔者上面已经提到的“共通感”。共通感不仅决定了鉴赏判断在“量”上的普遍性，而且，它作为鉴赏判断的主观原则是鉴赏判断的前提。鉴赏判断中的“共通感”是从属于“知性”的“共通感”那里借来的术语。“共通感”原本是代表“知性

7、”先天原则的一个术语，它意指知性依靠它来对概念或知识进行逻辑判断，进而统筹为普遍性的原则。鉴赏判断中的“共通感”，则被“看做”是感性靠它来对对象直接进行审美判断的中介。感性避开概念或知识，在“共通感”的前提下把握“美”，形成审美判断的普遍性的愉悦。　　三、康德对美的分析的意义4　　康德从审美判断的四个契机出发，归纳出了“美是什么”。其实，康德对“美”的分析最重要的不是得出“美是什么”的结论，而是让我们理解判断力中的鉴赏判断的工作机制。这样一来，我们就可以对我们的判断力本身划分的领地有一个了解，从而使我们在把握世界的