礼记·学记白话解卷十八

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1、.《礼记·学记》白话解并讲稿提纲周礼仪礼礼记大戴小戴大学中庸学记乐记学记的内容——学习的作用目的：过程本质规律：体系管理设置：内容方法学习经典的态度：曲礼毋不敬——恭敬到哪里，得利益就到哪里。学习的方法：抓纲领一门深入做事前的考虑：为什么做什么怎么做做后效果教育的四要素：目标→内容→方法→评价↑│《礼记·学记》白话解礼记卷十八前言：本篇记述学习的功用、方法、目的、效果，并论及教学为师的道理，与大学发明所学的道术，相为表里，故甚为宋代理学所推崇，以为《礼记》除《中庸》、《大学》之外，唯《学记》、《乐记》最近道。按：

2、本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用。发虑宪，求善良，足以闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。.....教育总目标：化民成俗。这句话对我的修身有什么帮助，对我治理家庭，教育学习有什么帮助。每一句扩展到一切人、事、物；落实到五伦当中。化民成俗：民

3、俗国家百姓国风企业员工企业风范家庭亲人家风对于教育：化子成才感化教化好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。好雨：圣贤文化知时节：观时节因缘对于老师：四类老师：以谋生为目的以自傲为动力以教育为己任以爱为根本爱（心受）：真诚心——需要成就孩子，对他一生的影响；迷惑颠倒心——欲望满足孩子的欲望，只一时的效果。善：馊闻→贤：动众→学：化民玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人

4、虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。没有圣贤教诲，活得行尸走肉。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《孟子》犹太人：老师国家的黄金失火先救老师韩国：建国不久但制定国策教育先行？？大学生的比例超过美国？？教育平准化老师四年换学校家长不选学校.....EG：中国传统教育教学为先宇清国安

5、，家和人乐，壹是以教学为先。EG：田家炳先生一生有成就就是听父亲的话每天背诵《朱子治家格言》读诵受持虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有

6、困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。※至道：先王有至德要道——孝道。教与学的关系：学然后知不足，教然后知困：看一个人的学问，看他谦卑的态度。学问深时意气平。自反—反省：吾日三省吾身行有不得，反求诸己。看课，看存心，看为什么用这个方法。从方法看到背后的存心。教学相长：老师终身学习教与学是动态的过程，角色是可以互换的。向孩子学习：学孩子的清净心。感谢孩子时刻成就我们。学学半：第一个学xiao：觉悟学要学觉。古之教者，

7、家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”.....其此之谓乎！◎易解：古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”（五百家为党），一个遂中设有“序”（一万两千五百家为遂），一国之中设有“太学”。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人

8、群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤。就是这个意思。6岁辩论方向，7岁男女