王维袁安卧雪图画理抉微

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1、-王维《袁安卧雪图》画理抉微（文前语）(2006-02-1823:05:11)转载▼文前语：这是中国绘画史上最大的一幅画。它的名字叫《袁安卧雪图》，人们也习称《雪中芭蕉》，作者是王维。自沈括启此千古论端起，人们在它身上打了整整一千年的笔头官司。这正是黑格尔所概括的“没有那一种艺术比绘画这门艺术引起更多的理想和自然的争论”（《美学》第一卷），而王国维《人间词话》“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”则将二者的关系说得非常透彻。钱钟

2、书先生所极力推崇李贺“笔补造化天无功”（《高轩过》）和“宝枕垂云选春梦”（《春怀引》）无疑应为《雪中芭蕉》的最佳笺注。《王维〈袁安卧雪图〉画理抉微》是十二年前的一篇旧稿，曾刊于［台湾］《中国文化月刊》第191期（1995年9月出版）和《朵云》总第四十五期（1996年8月出版）。所有的论点没动，增加一些例证，有一大段正文移作注（《朵云》有，《月刊》没有），个别当年为编辑删却的也补上（《月刊》有，《朵云》没有）。拙稿有关《雪中芭蕉》寓意也只是一家之言。人们对《雪中芭蕉》尽可见仁见智，见仁当遵循艺术基本规律，见智应符合

3、逻辑内在联系。在提供拙稿的同时，也将几十年来有关《雪中芭蕉》的一些主要文章名目开列出来（【历来主要文章】），其中遴选了八篇论文、散文（有一为书的摘录）作以【附录】，并略加点评置于文后。从艺术角度来说，希望能对大家了解艺术创作和艺术鉴赏有所参考和借鉴，也对我国绘画史上这幅最著名的《雪中芭蕉》的研究水准与鉴赏现状有全面一点的了解。从社会角度来说，则希望能对人们甄别古典文艺理论中所存在“假大空”现象提供一点帮助，“皮之不存，毛之焉附”，“真善美”没有了“真”，“善”与“美”均不复存在。“真”于今对于我们民族来说太重要太

4、重要了。后一点是今将其拿来“藏之于名山”的主要想法。二川丙戌春王维《袁安卧雪图》画理抉微（引文）(2006-02-1823:25:40)转载▼王维《袁安卧雪图》画理抉微　　　二川提要：王维《袁安卧雪图》即著名的《雪中芭蕉》。由于“雪蕉”的冷热问题，历来人们对此毁誉参半。《袁安卧雪图》是一帧历史人物故事画，“雪中芭蕉”只是其中景致之一，讨论“雪蕉”是非均不可以脱离袁安卧雪故事背景。袁安卧雪是身体僵冷而关心他人的行为，关心他人即为“热心”。王维于《袁安卧雪图》中写“雪中芭蕉”是以芭蕉的“身冷性热”象征袁安卧雪的“身冷

5、心热”。王维于《袁安卧雪图》中画“雪中芭蕉”得助于禅宗的思维观念和表达方式，《雪中芭蕉》是一帧以禅法入画的象征艺术作品。.---王维曾有一帧极负盛名的画叫作《袁安卧雪图》，北宋沈括《梦溪笔谈》卷十七曰：书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。如彦远《画评》言：“王维画物多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。”余家所藏摩诘《袁安卧雪图》有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。王维《袁安卧雪图》即

6、著名的《雪中芭蕉》。王维《袁安卧雪图》画理抉微（一上）壹“没有那一种艺术比绘画这门艺术引起更多的理想和自然的争论。”（黑格尔《美学》第一卷）千百年来，由于该画的“雪蕉”问题，使其成为我国绘画史上最大的一桩艺术公案，人们众说纷纭，褒贬不一，再加上“诗画本一律”的传统，以致传统文学批评对此也成了热门话题。历来大体形成如下几种观点：神理说——沈括即此观点。宋释惠洪《冷斋夜话》卷四曰：“王维作画《雪中芭蕉》，法眼观之，知其神情寄寓于物，俗论则讥以为不知寒暑。”宋黄伯思（《东观余论》卷下）、宋陈善（《扪虱新话》下集卷四）、

7、宋楼钥（《攻媿集》卷二）、明沈周（《石田诗选》卷九）、明王骥德（《曲律》卷三）、清毛先舒（《诗辩坻》卷三）、清王士祯（《池北偶谈》卷十八）、潘天寿（《中国绘画史》第三编第一章）、葛兆先（《禅宗与中国文化》第190页）等均同此观点。写实说——宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上曰：“《笔谈》云：‘王维画入神，不拘四时，如《雪中芭蕉》。’故惠洪云：‘雪里芭蕉失寒暑’皆以芭蕉非雪中物。岭外如曲江冬大雪，芭蕉自如，红蕉方开花。知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时，未到岭外，存中亦未知也。”同此观点的有宋晁冲之（朱弁《风月堂诗话》卷下）、明王

8、肯堂（《郁冈斋笔尘》卷二）、明俞弁（《逸老堂诗话》卷上）、清尤侗《艮斋杂说》、清俞正燮（《癸巳存稿》）、清邵梅臣（《画耕偶录》）、刘启林（《梦溪笔谈艺文部校注》）等。事谬说——宋朱熹《朱子语类》卷一三八曰：“雪里芭蕉，他是会画雪，只是雪中无芭蕉，他自不合画了芭蕉。人却道他会画芭蕉，不知他是误画了芭蕉。”明谢肇淛《文海披沙》卷三亦认为：“作画如作诗文，少不检点，便有纰缪。如