视觉文化与摄影艺术关系探究

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1、视觉文化与摄影艺术关系探究［摘要］视觉文化是以视觉信息为主要外在表现形态的文化，是最贴近自然又最富有个性的综合性文化。它的传播是构筑在摄影技术与艺术基础之上的，摄影作为视觉文化传播的手段，成为信息时代对视觉获取和处理的普遍需要。［关键词］视觉文化；摄影艺术；视觉化我们现在正处于一个读图的时代、传媒时代，其明显的特征就是，视觉文化成了文化传播的主要形式和主题，几乎所有文化内容都被形象所代替，乂以图像、图形的方式出现在各种各样的媒体上，文化被视觉化了，生活也被视觉化了。而造成这种文化现象的摄影艺术，却成了视觉文化传播的主要桥梁。一、“看”与“视觉化”中世纪的人说：眼睛是心灵的窗

2、户。对于当代大众来说，眼睛是心灵的替代物。因为我们整天被各种各样的视觉刺激包围着：电影、电视、灯箱、招贴、橱窗、装潢、商品外观设计、商品包装、杂志插图、书籍封面等。可以说，除了传统的视觉享受之外，连我们的味觉、嗅觉、触觉、听觉、感情、思想、好奇心，也越来越视觉化乃至被视觉替代了。“视觉文化”的出现，从发生学的角度来看，正是文化发展的必然结果。首先，我们有必要探询视觉文化中的“视”这一行为所具有的木质内涵。长期以来，我们习惯于将“看”当作与生倶来的一种感性的感知方式，需要经由“思维”的介入，才有可能使“看”完成一种意义的建构，因而它在语言/形象的二元结构屮，代表低等的感知方式

3、。事实上，这一说法对“看”存在着极大的误解，首先，“看”并非是一个机械地接受刺激活动的被动过程，而是必须在有意识的前提下才具备“意义”，看，才能成其为“看”。进而成为以视觉信息为主要外在表现形态的文化。其次，“看”作为具体的行为来说，画家贡布里希有个著名的论断：绘画是一种活动，所以艺术家的倾向是看他画的东西，而不是画他所看到的东西。这一论断潜隐着他关于“看”的一种认识：看，是看他想看的东西。电影理论家伊芙特?皮洛的说法是“我们并不知道我们看到了什么，恰恰相反：我们知道什么才会看到什么。”、“任何感知都会受到我们己有的知识的修正。视觉域生成在我们的视网膜上，它来自不断变化的光

4、影结构，而从这些光影结构出发，我们创造自己的视觉世界。”因此，他认为视觉形象的生成过程是“理性引导和渗入感性知觉；知觉中的思维因素和思维中的知觉因素是互补性成分”，理性思维直接参与了主体对客体的“视觉化”过程，而不是在“看”之后再介入。而皮埃尔?布迪厄这样说：“在某种意义上，我们可以说，看的能力即是知识或概念的功能，也就是词语的功能，即可以命名可见之物，就好像是感知的编程……缺少特定代码的观赏者会感到莫名其妙，完全迷失于声音和节奏、色彩和线条的混乱之中。”贡布里希则这样表述，所谓用“纯真之眼”去观察世界，是不可能的，“否则他的眼睛不是被物像所刺伤，就是无法理解世界。二、视觉

5、文化研宄美国学者丹尼尔災尔所指出，“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。”，“视觉转向”在全球范围内己经成为了一种不争的事实。由此，带动了理论界的“视觉文化研宂”的兴起。视觉文化从根本上动摇了长期以来由传播手段限定和形成的人类文明的发展趋向，即文字长期居于独霸地位的现实。而是把图像当作视觉性、机器、体制、话语、身体和喻形性之间的一种复杂的相互作用的综合体来加以研宄。因为重要的现实是，图像现在正以前所未有的力度影响着文化的每一个层面，从最高深精微的哲学思考到大众媒介最为粗俗浅薄的生产制作，无一幸免。今天百姓的日常生活、信息的获取越来越多地是通

6、过图像图形來达成的。所以，过去对图像图形的熟视无睹、不屑一顾、否定遏制或单纯批判都无济丁事，现在，必须正视它并逐步建立一套新的视觉文化欣赏标准。文化学者米歇尔则认为，“视觉文化”有可能幵创一个更为和谐的、理想的人类生存的文化空间。一方谢，“视像化不能取代语言性的话语，但是可以使之更易理解，更便捷，也更为有效。”对“感应性”的贴近使得视觉文化成为一种更具人文色彩的文化，更进一步发挥了文化的功能。理论学家们称当今时代为读图时代即是一个事实。而另一方面，图像的增多乂“造成了图像与文字的互文性”，“给传统的阅读增添了意趣和快感”，并有效地弥补了话语文化的不足。比如当前出版界与影视界

7、的互动，影视剧中鲜活的人物影像使得阅读文学作品变得更为生动、更具有亲和力，在影视剧和文学读本的互读中产生了另外的意趣和感悟，也正是在影视业和出版业结盟的基础上，两者都比以前更加繁荣了。所以，从根本上说，这一转变蕴涵着对更为合理的文化形态的追求，它不是耍走向“语言文化”的彻底终结，而是对语言文化的全面提升，从属于人类追求“现代性”这一文化进程。在一定程度上，视觉文化似乎己经成了区分当今文化与过去文化的分水岭。报刊图书的图像化，电影和电视的数字图像化、医学成像术的发展，成了这种视觉文化的转换标志，更不用说互联网无休止的