古夜郎王城辨析

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1、古夜郎王城辨析摘要：充满神秘色彩的古夜郎文化，是贵州乃至世界极其珍贵的文化遗产之一。对于夜郎王城的所在地，至今仍然是一个很难破解之谜。理清夜郎王国的本土和势力范围之间的关系，逐渐缩小探索的空间，从贵州安顺的西部一带去寻求，并通过地下发掘的实物加以印证，这是探求夜郎王城的一条有效途径。关键词：古夜郎；王城；诸说；辨析中图分类号：K928.5.73文献标识码：A文章编号：1002-695906-0149-05在关于夜郎的诸多问题中，夜郎王城宄竟指现在何处，始终是贵州史学家与考古学家难以破解之谜。要判定夜郎王城之所在，首先就必须以

2、最原始的史料《史记•西南夷列传》为依据，然后再参照其他文献和考物发现的材料进行甄别。司马迁本着“不虚美，不隐恶”的实录精神写作《史记》，并且又曾在夜郎王国尚存的汉武帝时代亲临西南夷，从现在考古工作者在原西南夷区域发掘出土的实物，可以说明《史记》中的许多重大史实是可信的。比如《史记》说:“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印。”现滇王印早在云南晋宁石寨山出土。根据《西南夷列传》中的记载，考察夜郎王城须符合以下条件：第一，夜郎王城距令令令令江不远；第二，蜀地商人常在夜郎卖枸酱，并由命命命令江乘船到南越番禺出售;第三，今命令命江属于

3、联系黔粤的珠江水系，从夜郎王城不远处可以通航直达番禺。迄目前为止，对于夜郎王城之所在，研究者提出的观点，归纳起来大约有遵义桐梓说、安顺说、六枝茅口说、望谟说、赫章说、惠水说、三都说、广顺说、云南宣威说、广西凌云说、湖南新晃说、花溪燕楼说等十多家。其中遵义桐梓、安顺、六枝茅口、望谟、赫章、湖南新晃等说法，或影响甚大，或流行甚广，于此择要加以辨析。夜郎王城为遵义桐梓之说，最早见于清康熙年间贵州巡抚田雯的《黔书》。该书称“且兰即今之遵义，夜郎即今之桐梓”。此说把乌江视为令令令命江，但乌江非珠江水系，不能通航到番禺。唐蒙入使是自成都

4、沿岷江而下，经令k道至夜郎。所谓今遵义桐梓间的夜郎，据清《嘉庆一统志》说，为天宝元年改珍州置，唐肃宗乾元元年又恢复为珍州。唐代以夜郎作为县名不独有此，据《辞源》，高祖武德四年，在今石阡县西南设有夜郎县，唐太宗贞观元年废；唐贞观五年，在今湖南新晃又设一夜郎县，于五代时废；北宋徽宗大观二年复置，宣和二年又废。又据《辞海》说，唐代有三夜郎：一在桐梓县界，寻废；一在桐梓县东，为原珍州治所，宋废;一在今湖南沅陵县境，为原县州治所，宋废。由上所述知，遵义桐梓之夜郎实为唐代设置，显然不是夜郎王城。《安顺府志•地理志•沿革》说:“夜郎即元之

5、桑州郎堡，今桑郎甲渡邑亭无疑，实在今贞丰州东西，罗斛西南界古贞丰包括今望谟县，桑州郎堡在今望谟县境。蒋彻《夜郎在黔西南望谟县桑郎蛮王城》一文，认为夜郎王城，就是今望漠桑郎之蛮王城。望漠处于南北盘江合流后的流域，但地处偏僻，经济文化落后，其地所属的“蛮王城”，实为桑郎土司的一个城堡，该土司于元朝至正十年始镇守桑郎，沿袭到宣统三年为止，显然把它当作夜郎的王城与史实不符。把六枝茅口当作夜郎王城是近年来最为流行的看法，此说源于顾祖禹《读史方舆纪要》。茅口滨临今北盘江北岸，该段江面开阔，是清以来通往普安的渡口。据云贵总督鄂尔泰《请另开

6、上游新路六驿疏》所说，茅口作为滇黔驿道上的重要渡口是清雍正七年以后的事。当地所谓的某代夜郎王墓，由于夜郎王国存在将近400年，其家族世代相传，不应仅此一座孤坟，因此至今考古工作者并未发掘考察。又在茅口镇后老王山顶的“老王洞”中所发现的遗骸，经贵州古人类学者鉴定为“比较古老的现代人”，在茅口镇的古建筑遗址所发现的灰、红相间的铺地方砖，经省博物馆专业人员考察，认为是明代烧造的，不是汉砖，其中还发现明代青花瓷片，经初步认定该遗址为明清建筑遗址。在郎岱镇至茅口途中有一名称“张哥”的七八户居民小寨，有人以为是春秋时的“分分命令”，但其

7、冷落衰败的境况，确实令人难以相信就是古令令分命遗址。根据以上情况，对六枝茅口是否为夜郎王城，还要更进一步考证。夜郎王城在今湖南新晃的说法，因发展旅游经济，被湖南新晃县大力宣扬。此说的根据是《旧唐书•地理志•江南西道》中的“巫州”条下的记载：“贞观八年，分辰州龙标县置巫州，其年置夜郎、渭溪、思徵三县”。但此夜郎，既然为唐时所设置，显然不是汉时夜郎故地。认为夜郎是安顺的说法，见郑珍《命命分分十六县问答》和清嘉庆年间翰林院庶吉士莫与俦《都匀府南齐以上地理考》。郑珍在文中说：“今贵州安顺一府，又贵阳之长寨及定番、广顺二州，贵筑一县，

8、皆夜郎地”，莫氏也说：“汉夜郎县，即今安顺府及贵阳府之西南境。”郑、莫为西南通儒，其主张影响极大，以往人们较多以安顺一带为夜郎中心。安顺西面距今北盘江不远，该江下游自今贞丰白层以下可通航至今广州，与《史记》所载情况较为相符。但近年来考古发现的汉墓于安顺的西秀区、平坝和今贵阳、清镇一带最为密