《大戴礼记》拾诂.doc

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1、《大戴禮記》拾詁蕭旭江蘇省靖江市廣播電視臺《大戴禮記》13卷，漢戴德所編撰，宋代與十三經並列，合稱十四經。有清一代，訓詁大明，清儒董理此經，不遺餘力矣。今人黃懷信、方向東二先生各撰專著，彙校宋元明清各刻本之異同，並將前人注釋彙為一編黃懷信主編《大戴禮記彙校集注》，三秦出版社2005年版。方向東《大戴禮記匯校集解》，中華書局2008年版。，甚便學者。撰著者自己亦各有發明，疑難之處，去其太半。其有功學林，自不待言。我多年前撰有《大戴禮記解詁》一稿，蒙方向東先生不棄，曾在《大戴禮記匯校集解》中引用過十數條。舊稿僅據王聘珍《大戴禮記解詁》立說王聘珍《大戴禮記解詁》，中華書局19

2、83年版。，當時其他資料皆未能見，故甚簡質，今擇數條，補充證據以申述之。本文為省繁雜，徵引諸家說，如未注明出處，並轉引自黃懷信主編《大戴禮記彙校集注》、方向東《大戴禮記匯校集解》。（1）所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志，聞志廣博而色不伐（《哀公問五義篇》）按：“買”字有五說：（a）戴震曰：“案：置，他本訛作買。考後卷《文王官人篇》有‘施而不置’，注云：‘不形於心色也。’可證‘其心不置’之義。今從劉本。”孔廣森亦從元本改“買”為“置”字。汪喜孫曰：“此言不以己之盡忠信于人置諸心，而責人以忠信也。”戴禮曰：“徐注《說文》云：‘置從直，與罷同意，置之則去也

3、。’與躬行之意正相足。王氏念孫、王校本均從《荀子》作‘德’，亦非。”黃懷信從戴校作“置”字，云：“置，放也。心不置，言自己不放置於心。行忠信無所謂德（感德），故不當為古德字之誤。”（b）王樹枏謂“買”為“置”字之誤，“置”為“悳”字之誤，“悳”為“德”古文。孫星衍、孫詒讓、汪照說同。（c）王念孫謂“置”讀為“德”，云《荀子》作“言忠信而心不德，仁義在身而色不伐”。方向東申證之。（d）王聘珍曰：“‘買’義不詳，或云‘買’當為‘置’。”（e）方向東曰：“蕭旭說：買蓋借為䁲，《說文》：‘䁲，小視也。’其說可參。”我舊說無旁證，今申述之。《廣韻》：“䁲，視皃。”《太玄經·衆》：

4、“師孕唁之，哭且䁲。”范望注：“竊視稱䁲。”宋·林希逸《太玄精語》曰：“䁲，竊視之貌。”林希逸《太玄精語》，《竹溪鬳齋十一稿》續集卷25，收入景印文淵閣《四庫全書》第1185册，臺灣商務印書館1986年初版，第808頁。“䁲”訓小視、竊視者，言其視之漫不經心也馬敘倫曰：“《見部》：‘覭，小見也。’與此雙聲轉注。䁲、瞀、?皆唇音。疑小視謂子細看，如短視者然。亦眊音之衍也。”馬氏解為“子（仔）細看，如短視者然”，恐非是。馬敘倫《說文解字六書疏證》，轉引自李圃主編《古文字詁林》第3册，上海教育出版社2001年版，第817頁。。今各地方言謂閑望為“賣呆”參見許寶華、宮田一郎《漢

5、語方言大詞典》，中華書局1999年版，第3134頁。吳語也稱作“望呆”，可證“䁲”、“望”同義。“呆”正字當作“眙”，章太炎曰：“今淮南謂久立不前曰站眙，注意睎視曰望眙，亦讀如殆。”章太炎《新方言》卷2，收入《章太炎全集（7）》，上海人民出版社1999年版，第75頁。，當作此“䁲”字。不䁲，猶言不輕視、不輕怠。《禮記·曲禮上》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”與此文可互證。“不買”即“不怠”也，“不伐”即“讓”也。以《小戴》證《大戴》，固無疑矣。《荀子·哀公篇》作“德”字者，轉當據此篇校正。《家語·五儀解》：“所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色無伐。”

6、王肅注：“怨，怨咎。”蓋《家語》作者不得其解，臆改作“怨”字。《長短經》卷1：“所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐。”有注：“忌，怨害也。”《皇王大紀》卷69：“心不忌，色無伐，辭不專……者，君子也。”唐、宋間人又臆改作“忌”，去其真愈遠矣。（2）寡人憃愚冥煩，子識之心也（《哀公問于孔子篇》）按：《禮記·哀公問》與此文同。《國語·楚語上》：“若民煩，可教訓。”韋昭注：“煩，亂也。”王念孫曰：“民讀為泯，泯、煩皆亂也。”王氏又引此文，云：“‘冥煩’與‘民煩’聲義亦相近。”轉引自王引之《經義述聞》，江蘇古籍出版社1985年版，第514頁。朱起鳳曰：“冥字作民，同

7、聲借用。”朱起鳳《辭通》，上海古籍出版社1982年版，第522頁。王說是而未盡，其本字為怋，“泯”亦借字。《說文》：“怋，怓也。怓，亂也。”《廣韻》：“怋，亂也。”字或作惽，《集韻》：“怋，或作惽。”字又或作湣、眠，《廣雅》：“湣、眠，亂也。”《禮記》鄭注：“冥煩者，言不能明理。”《禮記》孔穎達疏以“冥煩”屬下句。汪照曰：“冥，幽也。”戴禮曰：“冥，昧也。”陳澔、孫希旦並云：“冥者，暗於理。”王樹枏曰：“‘冥’字句絕，‘煩’字屬下讀。”于鬯曰：“煩蓋讀為頑。”于鬯《香草校書》卷46，中華書局1984年版，第922頁。諸說並失之參見蕭旭《〈