儒家礼学精义的学术传承与《大戴礼记》的文体

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1、儒家礼学精义的学术传承与《大戴礼记》的文体自汉以来，《大戴礼记》在授经一脉中，虽不受重视，然考论汉代的政论散文，时人却多变化《大戴礼记》中的礼学精义以论国事。在古代的各类文体中，论体的特殊性，在于它从早期的经学中获得了一种观念品格。《大戴礼记》选编的篇目，由七十子传记中的礼学精义到子学论述再到汉代的论体文，涉及到早期七十子传记的观念品格对汉代论体生成的影响。《大戴礼记》在选编材料时，所代表的学术形态，值得考察。通过分析《大戴礼记》篇目的编选和儒家精义的联结，以此发现大戴编选材料背后的一个知识流脉，即儒家礼学观念的生成史。同时，本文旨在以《大戴礼记》的选编为

2、切入点，展现儒家的礼学观念在思想上的不断推演和文体上的生成嬗变。一、孔子遗说中的礼学精思与《大戴礼记》的选编价值《大戴礼记》中有关孔子言谈的篇章，包括《主言》、《哀公问五义》、《孔子三朝记》共十二篇。其中《孔子三朝记》十篇，在刘向所编定的《汉书艺文志》中，是明确有单本流传样态的。大戴将《孔子三朝记》编入自己的作品中，这种整理、选择，是一种隐性的意义行为。对比《大戴礼记》中孔子遗说与其它儒家文献之间的联系，对于我们重新认识礼学精义有重要的补益作用，同时也使我们意识到大戴选编的价值。《大戴礼记》中的孔子遗说，展现了孔子的礼学观念和三代学术之间的关系。孔子的礼学

3、理念，是从天地之道出发的。这一点学界的论证比较少，自郭店简发现以来，学界多将《性自命出》与《大学》、《中庸》、《曾子》进行比较来看早期儒家性情论的发展，少有人去追溯孔子的礼学精义。《大戴礼记》中所选的孔子遗说对礼学的认知，突出的特点在于将礼学放到天地人之道中进行定位。其背后的知识体系可以贯通到郭店楚简中的礼学义理，再至于《中庸》的话语表达，而后进于荀子的《天论》、《礼论》，董仲舒的圣人法天而立道，陆贾的《道基》等，实际上涉及到儒家礼学精义最高的哲学范畴。小戴《礼记礼运》：礼本于大一，分而为天地，转而为阴阳将人间秩序得以运转的内涵，全部归统于礼。这种礼学观是

4、一种宇宙的视角，是孔子礼学之所以宏大精微的原因。这一点可以和《大戴礼记礼三本》相补充，礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。孔注：性，生也。[1]天地为生之本，是言以阴阳天地之道规范人伦。所谓先祖者，以人之仁义之道为本，所谓君师者，是以君王和老师来传承天道人道者。故孔子曰：夫礼，先王所以承天之道以治人之情。[2]在孔子，对礼的理论认知是本于天地以至于人伦。在《大戴礼记虞戴德》中，鲁公问在虞之世，民戴虞之德，虞舜深虑何及、高举安取，孔子明言深虑不过地，高举不过天[3]。三王是从天地得到的自然法而应用于人类，以获得一种秩序。孔子所言：

5、礼也者，理也。[4]礼，是一种秩序。这种秩序不是限定于社会等级的区分，而是源于人事从天地之道中所获得的秩序。这是早期儒家学派从哲学意义上对礼之终极本源的规定。地之道曰方。《吕氏春秋》：万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。[5]地道方，则必须有辨。所谓辨者，辨事物与事物之间的分界，即为老子所言徼（边界），辨而后有概念、推理，而后有人类一切之知识的诞生。古之学政一体，上古为政之大体，在于教民以辨。大戴《少闲》：子曰天政曰正，地政曰生，人政曰辨[6]，这是孔子礼学精思的又一层面。《易》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。[7]大戴《四代》：论政之大

6、体以教民辨[8]，辨而后有礼。大戴《小辨》：微子之言，吾壹乐辨言。子曰：辨言之乐，不若治政之乐。辨言之乐不下席，治政之乐皇于四海。[9]孔门有自己之辨。天子学乐辨风，制礼以行政，诸侯学礼辨官政，以行事，以尊事天子；大夫学德别义，矜行以事君，士学顺辨言以遂志，庶人听长辨禁，农以行力。如此犹恐不济，奈何其小辨乎？[10]辨，是初期人文文化建设背后重要的哲学思维。《中庸》：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。[11]这是对孔子在继承三代学术体系上比较完整的概括，后人常忽略的是上律天时，下袭水土。忽略其中辨思维的由来，辨对政治体制的建构，对风俗习惯的掌握等

7、等，这些具体的多层面的问题，往往关注不够。再谈孔子的祖述尧舜，宪章文武：在众多的研究中，我们常将其看成是对先王仁精神的传承。然而更重要的是，孔子能明三代人文之作的思维，《大戴礼记四代》中，鲁公欲用四代之政刑，而孔子以为四代政刑之制度不可用，然须明四代政刑制作之思维，孔子答以昔夏商之未兴也，伯夷谓此二帝之眇，所谈之规矩方圆、均衡度量即数学思维与经济思维，数学为科学之基，经济乃人文之初。洪颐煊：规矩以正方圆，准绳以辨曲直。钧衡以知轻重，皆先王之大法。古谓所已往，今谓所未来，此六法之用。[12]因此，在孔子的人文理念中，他提出的是知与仁，而非仅强调仁。《虞戴德》

8、：是以高举不过天，深虑不过地。质知而好仁，能用民力。此三常之礼明，