浅析论博雅教育中的自由理性

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1、浅析论博雅教育中的自由理性论文关键词：博雅教育人的存在自由理性论文摘要：本文通过对人的存在所需的自由理性进行探讨，引出博雅教育对塑造人的自由理性的作用，以及博雅教育的自由理性的特点。博雅教育(liberaleducation)源自拉丁文Liberalitereducatione,其在法语中的对应概念为良好的教育(thebelieeducation)。两千多年前，柏拉图给密友狄翁的支持者们写了一封书信，这就是著名的《第七封信》，柏拉图在书信中指出，有理智的人只有在“自由的教育”(eleutheraspaideias)中才能取得自信，“自由”的教育使志同道合者结成友谊，而且是一种高贵的友谊。柏拉图

2、在书信中所说的eleutheraspaideias,也即英文中所谓的博雅教育(liberaleducation),这是博雅教育概念在西方历史上的首次现身。古希腊是博雅教育的发祥地，希腊人作为自由理性的倡导者把我们带入另一个世界。阿那克里翁的诗歌说：“自然赋予牛以犄角，赋予马以四蹄，赋予野兔以速度，而赋予人以思想。”在柏拉图看来逻辑力量是人之灵魂最高的属性，亚里士多德和斯多葛派也这样认为。纽曼认为，大学应该提供博雅教育（liberaleducation,又译作自由教育），而博雅教育存在于文化之中。二十一世纪的美国风行博雅教育，博雅学院的建立。博雅教育的中心原则是它更关注个人的发展而不是为具体的职

3、业做准备。它认为对学习的爱好、批判性思维的能力和有效交往在学生的一生中要比某一学科的知识深度更有价值。不论是对博雅教育课程的探讨，还是多博雅教育制度的探宄，本文认为博雅教育中的自由理性是其灵魂所在。那么什么是自由理性？二者之间的联系在哪里？这就是本文主要要探讨的问题。、博雅教育之自由人存在于社会中，作为文化者而存在，必然受到文化的影响，进而反影响文化，创造着文化。人在这个创造的过程中是自由的，一方面在本能的统治下“获得自由”，另一方面又在趋向创造性地自我决定中“走向自由”。塞涅卡在否定了几何、天文，音乐等学科可以使人自由后，指出了一条通往真正的自由的道路即对美德的追求。只有对美德的追求才能够使

4、人获得自由，或者可以理解为只有美德的知识才能使人道德上自制，无所畏惧，无所欲求。在塞涅卡看来，一个真正自由的人，不仅要具有自由的出身，而且，更重要的，要善于控制愤怒、嫉妒等破坏性的激情，成为自己的主人。纽曼认为，自由是因其自身为目的所致。因此高度肯定了自由教育的价值，虽然排斥专业科学教育具有一定的局限性。但是对于教育的价值而言，强调教育本身即目的的理论是具有时代意义的。博雅教育强调人的自由的存在，以及人自由创造，不止是灵魂的思索，还包括所有自然所指出的目标的选择与实现。就像海德格尔要求的，我们“设计”自己。而教育所要实现的不是给我们以模式或者先前的经验框架，还有那些事先给予的事实的限制。如柏拉

5、图所言，教育在于给予人以心灵的转向。柏格森已经告诫过，我们生活在世界上，世界因此成为我们思想范畴体系的主要决定因素，我们不能以这个世界上的客体的标准来理解我们自己的心理学，因为这些东西不可改变的受到了限制，它们被衡量和被计算。倘若我们的灵魂是封闭的，是未被开启的，我们如何避免被限制，我们必然被束缚。所以我们需要教育，需要智慧，需要哲学的力量。博雅教育的自由正是它的光辉所在。知识经济的到来，高科技的层出不穷，使得我们再也无法一劳永逸，知识的陈旧速度变快，我们必须时刻学习。仅仅依靠学校的所得已经无法满足生活工作研究的需要。我们需要的是热爱学习的精神，需要会学习的能力。而传统教育使得我们看似所得颇多

6、却没有太多的力量来迎接未来的生活。没有懂得自由，就无法自由的选择，无法自由的生存。因此我们必须学会自由地决定我们的存在。我们必须像雅斯贝尔斯所要求的那样，不使我们的自我理解客观化，只有那时，我们才能把我们自己看成是开放的、没有偏见的可能性。二、博雅教育的理性理性是杰出的人类特征，唯有靠自己的理性生活的人，才是真正有个性的人。对多葛斯派来说，理性__它拥护人的全部内在价值——不仅给人以自主，而且也使人自给自足生活并非一件“世俗琐事”，而是一个人自己灵魂的事，以及净化灵魂的过程。我们的认识，并非总是已经拥有了对其对象的所有权，认识的范围和深度才可以增长。认识力求领悟事实。想象却上升到事实之上，并探

7、索非真实。然而正是因为理性，想象才为认识产生出一种丰富性，因为想象通向新的事实。诺克斯是英国式的公民自由(civi1liberty)的坚定支持者。诺克斯所理解的博雅教育是对绅士的教育，这种教育既是一种理智的教育，也是一种德性的教育、品格的教育。不存在完全的自由，真正的自由是在德行的高度自制的情况下才拥有的。不存在完全的狂妄不羁的自由，在某种意义上讲这种自由不能称为真正的自由。理性对于自由的宽泛程度