中国文化的类型和特点

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1、第八章中国文化的类型和特点教学重点难点：伦理类型，孝道，民胞物与，文化特点第一节中国文化的伦理类型一、伦理类型是中国文化的总特征文化类型是文化学理论中的一个重要概念。按照文化学的理论，如果从文化时间和空间系统来考察，文化的发展就是一个由简到繁、由低到高、由不稳定到稳定的自然历史过程。其中，人们可以依据文化层、文化丛、文化圈、文化区、文化类型、文化模式等概念，从不同层面对文化进行剖析和考察，以便把握研究对象的差异。文化类型是文化模式的内在本质的反映，文化模式则是文化类型在构成要素和方式上的集中概括。中国传统文化既是大陆民族文化，又是农业社会文化，同时还是宗法制度的文化，这些因素促成中国传统

2、文化的类型是一种“求善”的伦理型文化，它并非尊重个人的价值和个人的自由发展，而是将个体与类、将人与自然和社会交融互摄，强调人对宗族和国家的义务。因此，这是一种宗法集体主义（或曰封建集体主义）的“人学”伦理：事物的条理，亦谓安排部署有秩序。中国伦理强调人与自然、人与天地万物之间的和谐，强调人与人之间的关系，强调伦理关系中的道德因素，故而常称“伦理道德”，亦称人伦或伦常。它有5种内容所组成，即所谓的“五伦”：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序、朋友有信。五伦中，百善孝为先，强调孝亲敬祖，这是伦理道德的核心。百善孝为先，要尊高年，慈孤弱，怜惜残疾鳏寡。孝道是一切道德规范的核心和母体，忠君、

3、敬长、尊上均是孝道的延伸。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。对个体来讲，承担伦理事务，更多地是一种责任。欧阳修说：“族大费广，生事未成，伦理颇亦劳心。”承担起五伦的责任，就是尽到了基本的“礼”。对情感和行为进行分辨、品定、规范，使之有一定规矩，便是礼。儒在古代被称为最懂古礼的，这可能与“儒”的始义有关，它指的是服丧之士。宗法制社会是那种以血缘的远近亲疏来区分身份、等级高低的社会形式，强调血亲意识、血缘关系，关注家庭，尊亲忠君。它以嫡庶为横线，父子为纵线，夫妇为辅线，扩展而至家族、宗族乃至国家，构成一个亲疏有别、等级有差的社会。中国文化中爱好和平、尊重他人的精神，与此有着内在联系。我

4、个人的体会是：中国文化强调伦理，实质上是把人与人之间的情义关系渐渐地转化为权力关系。二、中国文化注重伦理道德的原因1、在中国文化体系里，这是“天道”的体现。古代有“天命有德”的观念，人要效法自然，与天地自然“合其德”，就要注重人间的道德伦理，甚且要提倡“民胞物与”，将伦理的对象由一己一家一族之亲推及至社会民众和天地万物。具体来讲，“民胞物与”是指北宋哲学家张载提出的道德境界，意思是把天地看作是父母，把百姓看作是兄弟，把万物看作是朋友。他把人伦观念贯彻到天地万物之中，典型地代表了中国文化的伦理型特色。2、源于半封闭的大陆性地域中的农业社会及其所导致产生的宗法体系的完善及其影响的长期存在。中

5、国的社会组织系统是：家族－村落－国家；文化精神的生长路向是：家族－宗族－民族。宗法体系表现于血亲意识中，即六亲（父子、兄弟、夫妇）和九族（父族四、母族三、妻族三）的观念成为社会意识的轴心，并且由此转化为法律条文和伦理道德，长久地左右着人们的社会心理和行为规范，这体现在：注重血缘关系，语言中亲属称谓系统庞杂精细；怀有浓烈的“孝亲”情感；宗教意识单薄；为学的目标固然在于求“真”——探索自然奥秘，而更在于求“善”——追求道德觉悟，以致于伦理道德学说当仁不让地成为中华学术的首要重心。三、影响1、伦理道德学说成为中华学术的第一义（学术范式）。西方学术是一种以智性色彩为主的学术，以求真为目标；中国则

6、是一种以德性色彩为主的学术，以求善为目的，追求德智统一、以德摄智和道德觉悟。在这前提下，形成了：（1）自然科学、分析哲学不发达；（2）政治学等同于伦理学；（3）文学强调文以载道；（4）教育注重德育；（5）哲学是道德哲学。2、正面作用:（1）道德面前人人平等，人人皆可以为尧舜，有一种道德平等主义（而不是物质平等主义）；（2）对帝王有所限制和制约；（3）鼓舞人们自觉维护正义，爱家爱国，抵御外敌。3、消极作用：伦理关系绝对化、凝固化，是人身压迫、精神虐杀之源。第二节中国文化的特点一、强大的生命力和凝聚力表现在以下四种力之中：1、同化力：外域文化逐步中国化，如佛教至汉唐成为中国化佛教历经600多

7、年，中国佛教的形成是对印度佛教在尽孝尽忠的基础上加以改造的结果，最后大部分消解于宋明理学中；2、融合力：融合各种地域文化（齐鲁文化，三晋文化，关越文化，巴蜀文化，台湾文化，西域文化，徽州文化，荆楚文化，燕赵文化，三秦文化，关东文化，岭南文化）；3、延续力：同化力和融合力是其内在基础，在世界七个古代文化中，中国文化岿然独存。原因是：（1）地理环境的封闭性；（2）先进文化征服落后文化；（3）军事被征服，文化反征服；4、凝聚力：文化心理的