文化与全球化

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1、文化与全球化今天，“全球化”已经成了一个时髦的词，很多领域都在欢庆“全球化”时代的到来。人们坚信世界正在变得越来越小，网络正在把我们连成一体。同时，也有人表现得很悲观，他们不断地提醒人们：全球化是一个陷阱。笔者对全球化问题也比较关注，尤其对全球化对文化的影响更为关心。本文约略就文化与全球化的问题谈一点看法。尤其关注弱势文化的命运。笔者以为：从文化的角度来看，全球化不应该以强势文化去压倒弱势文化，而应该在承认个性的基础上去寻求共性。一、认识全球化 我们首先必须解决的一个问题是：什么是全球化？全球化的定义有很多。社会学从人类互动意义增强角度来定

2、义全球化，即人类集团之间的联系，随着社会发展而逐渐加强，最后形成全球性的联系，这个过程叫全球化。政治经济学将全球化定义为英国资本中心出现之后，资本中心和资本外围的关系，这个过程不仅是经济过程，也是政治过程。有的学者认为，全球化是一种公共物品，是文化的传播。还有人通过对现实的描述来定义，全球化是全球网络的金融、信息、资本，乃至思想，它跨越国境，使市场变成了世界市场。笔者认为，全球化问题至少应该有两个面向：一是作为客观存在的事物的全球化；二是人们对全球化的认识。作为一个客观存在的事物的全球化，它的起点可以追溯到封建社会，但只是到了近代和现代，它

3、才开始成为一种不可逆转的趋势。第一次世界大战之前的二、三百年，由于西方的工业革命、科技革命和政治革命，全球化发展有了第一次浪潮。这一次全球化的动力，是交通成本的降低。冷战之后，全球化又出现了第二次浪潮，这个阶段的动力是通讯成本的降低。同时，冷战终结，军事和意识形态构架的解体，构成了全球化发展的基本格局和环境。对于全球化的认识，就象人们在认识任何其他事物的时候一样，存在着“仁者见仁，智者见智”的情况[1]。不过，对全球化的认识，大体可以分为两种观点：一是把全球化作为人类的福音，认为是人类的出路；二是对全球化心存忧虑，认为它是灾难，是陷阱。吉登

4、斯等人认为，全球化是一个综合性的发展过程，经济全球化必然导致文化和价值等的全球化。吉登斯指出，全球化主要是一种经济现象，但不仅仅是一种经济现象，全球化实际上是空间和时间的转变，它不是一个单一的过程，而是各种过程的复合。“总的说来，全球化是一个范围广阔的进程，它受到政治与经济两种影响的合力推动。……它不仅仅作为当前政策的背景：从总体上讲，全球化正在使我们所生活的社会组织发生巨变。”[2]经济的全球化是否一定导致文化和价值的全球化？对于这一个问题，许多学者给予了质疑。有人认为苏联“社会主义”和“法西斯主义”的失败是一种在世界范围内强力推行一种特

5、定的文化、特定的信仰、特定的意识形态、特定的政治经济制度的作为的失败，是在世界范围内强力推行和制造一种“同质化”的时间和高度“同质化”的空间的“全球化”行为的失败，是强力制造统一的“现代世界历史”行为的失败，这是“总体性的现代性方案”失败的一个面相。同时，持此观点的学者认为，对这个“现代性”方案的坚持，却并没有因为这种失败而告终。因为，今天正是资本主义要建立统一的国际分工体系的强力，正是全球资本主义在一如既往的推行这个“未完成的方案”。这是对乐观的文化全球化的一个批驳。 认为全球化是陷阱的人中比较典型的除了汤普森、赫斯特、韦斯等人以外，还有

6、《全球化陷阱》[3]的两位作者、人文学者、民族主义者等。他们分别从政治平等与文化认同的角度对于全球化提出了自己的质疑和忧虑。《全球化陷阱》的两位作者是马丁和舒曼，他们是德国《明镜》杂志拥有十多年国际经验的资深编辑兼记者。他们运用大量的实证材料证明，目前人们所倡导和信奉的全球化理念，只不过是一个以经济一体化表像掩盖着的政治陷阱。他们认为，全球化是由于人们有意识推行追求既定目标的政策所造成的结果。这个陷阱的设计者就是美国。国内有学者认为，“所谓统一的世界市场，似乎并没有形成真正彻底突破现代人类多元文化之间的心理限域和民族信仰的封锁线，而给予全球

7、化理论以深厚可靠的文化支持。”[4]而且，“全球化可能（但不必然）不只是一个经济陷阱和政治陷阱，而且还可能是一个文化陷阱！”[5]二、全球化对弱势文化的影响 首先让我们来看一下文化的概念。目前，学术界对文化尚没有明确的定义，而且关于文化的定义足有百种之多。但是，大家在一些基本的问题上还是可以达成共识的，即文化涉及到一个民族全面的生活方式，它包括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”。[6]塞谬尔·亨廷顿指出：“任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教。”[7]我们将在这个基础上来探讨全球化过程中的弱势文化问题。

8、我在这里所指的弱势文化就是非西方文化。全球化对弱势文化的影响，至少有两个方面：一是全球化把资本主义文化推广到全球，引起“商品化”、“市场化”，对弱势文化形成了很大的冲击；二是全球