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1、苏轼的哲学观与艺术观李万堡东坡体评价概览--诗文黄庭坚： 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。余则以为不然。彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。《跋东坡<醉翁操>》子瞻以议论作诗，鲁直（黄庭坚）又专以补缀奇字，学者未得其所长，而先得其所短，诗人之意扫地矣。（张戒《岁寒堂诗话》）严羽：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷近代诸公（江西诗派），乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，夫岂不工，终非古人之诗也。盖于一唱三叹之音，有所歉焉。且其作务多使事，不问兴致，用字必有来历，押
2、韵必有出处，读之反复终篇，不知着到何在。其末流甚者，叫嚣怒张，殊乖忠厚之风,殆以骂詈为诗”（《诗辩》）东坡体评价概览—词李清照：“句读不葺之诗”陈师道：“要非本色”、黄庭坚：“子瞻词如诗”胡寅所谓“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱婉转绸缪之度”晁无咎：“苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。”陆游：“世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。”东坡：“出新意于法度之中，寄妙理于豪
3、放之外”，（“法度”，即时下流行的倚红偎翠、绮错婉媚之声；“出新意”，即“冲口出常言，法度去前轨”、“无意不可入，无事不可言”而“自是一家”。）叶燮说“其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无一鼓舞于笔端。”（叶燮《原诗》卷一）。陈洵：“东坡独崇气格，箴规柳、秦，词体之尊，自东坡始。”（《海绡说词》）王国维：“以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。”（《清真先生遗事·尚论三》）朱依真：“天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛
4、。”蔡嵩云：“东坡词，胸有万卷，笔无点尘。其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。若徒袭其外貌，何异东施效颦。东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。设非胸襟高旷，焉能有此吐属。”王灼说“长短句虽至本朝盛，而前人自立与真情衰矣”（《碧鸡漫志》）元好问——：“唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，性情之外不知有文字”（元好问《新轩乐府引》）退之“以文为诗”，性也，子瞻“以诗为词”，亦性也。“性情”的统帅作用：元遗山祖述东坡“无意为文”的观点云：“无意于相求，不期而相遭，而文生焉……谓东
5、坡翰墨游戏，乃求与前人决胜负，误矣。自今观之，东坡胜处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。”性情之外不知有文字体性与风格体—体貌，风格；性—情性，性情}风格（风格即人）《文心雕龙·体性》：夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊,气有刚柔,学有浅深,习有雅郑,并情性所铄,陶染所凝,是以笔区云谲,文苑波诡者矣。故辞理庸俊,莫能翻其才;风趣刚柔,宁或改其气;事义浅深,未闻乖其学;体式雅郑,鲜有反其习.各师成心,其异如面。诡谲师成心，搦翰江山助。“豪放派开创者”——由非到是
6、，由排到捧。通随拗——千古独标。‘以诗为词’的文学破体创作，无视每种文学体裁的当行本色的规矩，是因为苏轼原本就没将这些法则规矩看得很重，诗文也好，绘画也好，都不过是我在创造中愉悦的载体而已，‘文以达吾心，画以适吾意’，达心适意，正是审美与法则之间的极好说明。”（木斋《苏轼的审美人生态度》《中国苏轼研究》第二辑）张方平：“早尝识其为人，起远方孤生，遭遇盛名之世……轼自谓见知名主，亦慨然有报上之心。但其性资疏率，阙于慎重，出位多言，以速尤悔。”（《乐全集》，《苏轼资料汇编》）苏轼的文艺观源于庄子的文艺
7、观“美”与“大”；“心斋”与“坐忘”；“游心”与“物化”；“道”与“技”；“素朴”与“自然”；“言不尽意”；“得意忘言”{立言——得象——得意（存言）（忘言）（忘象）能体纯素，谓之真人。（《刻意》）同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣（《马蹄》）素朴而天下莫能与之争美。（《天道》）“朴素为美”与“法天贵真”的艺术境界：1、创作主体表现出的本然状态；2、文学作品不假雕琢的美学风格。（本来如此，自然而然）《秋水》：“牛马四足，是谓天。络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守
8、而勿失，是谓反其真。”——剔除矫饰、纯任自然、真诚率性。《渔父》：“真者，精诚所至也，不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在同者,神动于外,是所以贵真也---故圣人法天贵真，不拘于俗。”一、打通后壁说话第一打通词与政治及生活的后壁元丰七年（1084）四月，自黄州移汝州，过润州时，以《减字木兰花》词为两歌妓脱籍：“郑容好客，容我楼前堕帻。落笔生风，籍籍声名不负公。高山白早，莹骨球肌那解老。从此南徐，良夜清风
