东亚与文化传统与现代

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1、《東亞與文化：傳統與現代》黃俊傑台灣大學講座教授教育部國家講座Website:http://huang.cc.ntu.edu.twhttp://www.ihs.ntu.edu.tw/第十講東亞思維方式及其價值觀：歷史回顧與現代啟示1.引言2001年9月11日NewYork,“WorldTradeCenter”2001年的「911」事件使當年美國經濟損失1000億美元，全球損失3600億美元1:1911事件對東亞的啟示：圖片來源：Wikipedia2001年911事件911事件的國際政治意義：單極多極911事件的文化啟示：「信仰」與「文化」的重要性參考：1.S

2、amuelP.Huntington,TheClashofCivilizationsandtheRemakingoftheWorldOrder(NewYork:SimonandSchuster,1996).2.Chun-chiehHuang,“AConfucianCritiqueofSamuelP.Huntington’sClashofCivilizations,”刊於EastAsia:AInternationalQuarterly,Vol.16,no.1-2(Spring/Summer,1997),pp.146-153.1:1911事件對東亞的啟示：基督教文明

3、回教文明儒家文明2001年聯合國訂定為「文明對話年」哈佛大學新的通識核心課程(CoreCurrculum)增訂《美國與世界》、《信仰與文明》1:1911事件對東亞的啟示：1:2深入中華文化與東亞文明根源，厚植21世紀文明對話之本土基礎2001年為聯合國訂定之「文明對話年」2.傳統中國的「聯繫性思維方式」及其內涵1.在個人、世界和宇宙的諸多部份之間，建構起緊密聯繫關係的一種思維方式。2.1聯繫性思維方式：《周易‧繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」2.宇

4、宙事物的「同質性」→現象之間的「類比性」2.1聯繫性思維方式：《周易‧說卦傳‧11》：「乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄。其於地也，為黑。」2.1聯繫性思維方式：2.宇宙事物的「同質性」→現象之間的「類比性」《春秋繁露‧四時之副》：「慶賞罰行與春夏秋冬，以類相應也。」2.1聯繫性思維方式：2.宇宙事物的「同質性」→現象之間的「類比性」2.宇宙的部分與部分之間，現象變化的「連動性」《周易‧繫辭上》：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高

5、以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。」2.1聯繫性思維方式：將宇宙萬物以「乾」「坤」兩大範疇加以分類，而且萬物依「八卦」而通其德，類其情。2.1聯繫性思維方式：2.宇宙的部分與部分之間，現象變化的「連動性」3.「部分」與「全體」之間的「融滲性」《孟子‧盡心上‧1》：「萬物皆備於我。」孟子石雕像2.1聯繫性思維方式：《道德經‧52章》：「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其

6、子，復守其母，歿身不殆。」清源山老子石雕2.3「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」《易經》六十四卦之循環運動、交互轉化。《孟子‧告子上》：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」《道德經‧42章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」《莊子‧知北遊》：「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」2.3「聯繫性思維方式」，源自於古代中國之「整體性的宇宙形成論」(cosmogony)2

7、:4「聯繫性思維方式」，不僅貫通於古代中國的宇宙論和心性論，影響亦及於政治論《禮記‧大學》：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！」3.「聯繫性思維方式」的三種表現3:1「自然」與「人文」的聯繫性自然界的諸多變化，對於人文思考具有高度啟發性《道德經‧23章

8、》：「飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此？