浅论“丈夫”身份的异化与失效

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1、浅论“丈夫”身份的异化与失效摘要：《丈夫》是一篇深刻的现实主义作品，很多评论家在面对《丈夫》时，都试图将其描绘成丈夫人性觉醒的故事。然而，一味的将视线投射于“人性”这座希腊小庙，就容易造成批评盲点，这些论点都强调着“人性”对“非人性环境”的胜利，论者的着眼点也都是围绕着丈夫，却忽略了至关重要的次要人物――船妓老七，更是忽略了“送”妻卖淫这一非常态事件后丈夫身份失效与异化的深层含义，这就使得评论者的视野被局限，不能同故事的深层内涵进行深层对话。中国5/vie　　关键词：丈夫；身份；失效　　沈从文是一个为湘西世界而生的作家，他的精神世界

2、与湘西融为一体，笔在纸上写的不仅是文字而是湘西儿女的灵魂，他用笔诉说着湘西儿女的喜怒哀乐，也诉说着自己对那片土地以及那些生活在那片土地上散发着生命魅力的人的爱。“我只想造希腊小庙，选小地做基础，用坚硬的石头堆砌他，精致，结实，对称，形体虽小而不纤巧，是理想的建筑，这庙供奉的是‘人性’”。沈从文这样定义他的作品，之后无论是普通读者还是文学评论家在阅读他的作品时，总是绕不过这句话，去寻找、解读他供奉在“希腊神庙”里面的“人性”。《丈夫》也不例外。很多评论家在面对《丈夫》时，都试图将其描绘成丈夫人性觉醒的故事。然而，一味的将视线投射于“人

3、性”这座希腊小庙，就容易造成批评盲点，这些论点都强调着“人性”对“非人性环境”的胜利，论者的着眼点也都是围绕着丈夫，却忽略了至关重要的次要人物――船妓老七，更是忽略了“送”妻卖淫这一非常态事件后丈夫身份失效与异化的深层含义，这就使得评论者的视野被局限，不能同故事的深层内涵进行深层对话。　　一、被压迫者与压迫者　　在《丈夫》这篇小说里，最震撼人心的是一个让人难以接受却在湘西农民生活中普遍的现象――“送妻卖淫”，“送妻卖淫”在现代社会是不被社会道德所容忍的，然而在小说《丈夫》中却是当时农民的一种生存方式，似乎只有这样才能活下去。丈夫是一

4、个处于底层的农民，他在现存的经济制度下难以生存：“地方实在太穷了，一点点收成照例要被上面的人拿去一大半，手足贴地的乡下人，任你如何勤省劳苦的干做，一年中四分之一的事件，即或用红薯叶子拌糠充饥，总还不容易对付下去”。湘西农村经济濒临破产，农民在苛政的压迫下苦不堪言，不得不出卖亲人的“性”来补贴家用，正是这样一种畸形的社会昭示着丈夫送妻卖淫这一举动的必要性。这就产生了一对“食”与“性”的极端矛盾，丈夫倍受那个畸形社会压迫，“官府的搜刮和天灾导致的极端贫困”使得丈夫不得不为了“食”而被迫出让自己的性爱权利换取经济利益。　　丈夫――一个连名

5、字都没有的符号，他代表着的是中国传统社会的夫权，儒家礼教所倡导的“三从四德”便是对妇女依附并顺从于丈夫的生动写照。夫权一般包括以下几项主要内容：丈夫拥有支配、处置妻子的人身及财产的专断权利；丈夫将妻子作为传宗接代的生殖工具；丈夫视妻子为独占的性爱对象（反之则不然）；丈夫往往把妻子当做劳动力，即视为经济收入的手段。在这样的文化背景下，男人和女人一旦签订了婚姻的协议也就意味着女性变为男性的附属品，男性拥有对“妻子”的一切支配权，所以“送”妻卖淫便有了可能性。在《丈夫》中，老七并不是被恶势力逼迫也不是被面目可憎的牙婆所诱拐，而是被丈夫“送

6、”出去。整篇小说采取丈夫的视角叙述，我们能明晰的看到丈夫的喜怒哀乐、爱憎好恶，而老七似乎是个陪衬，她甚至没有发言权，文本也没有任何关于老七心理意愿的文字描述，只是说：“她们把这件事也像其余地方一样称呼，这叫做‘生意’。她们都是为了做生意而来的。在名分上，那名称于别的工作同样，既不与道德相冲，也不违反健康。”所以，送妻卖淫仅仅被视作一种商业行为，在黄庄人看来是可行的。在这非常态的事件中，老七没有权利拒绝，“送”，代表着丈夫自主的决定，让人感受到夫权的力量――传统夫权使得丈夫可以压迫和支配自己的妻子，即在婚姻关系里面，丈夫是一个压迫者。

7、他对老七的压迫不仅仅体现在�妻子卖淫换取自己的生存资本上，我们从丈夫于水保的聊天中可得知：在农村，丈夫自己弄丢了镰刀，不分青红皂白的归咎于她，威胁要揍她，害她哭了半夜；在船上，在“工作”劳累之余还要抽身过来照顾丈夫的情绪。这些细节很明确的显示出丈夫在夫妻关系里的绝对压迫地位，大多数论者总是对小说中的丈夫露出唏嘘的叹息，可怜他为生活所迫出卖自己男性的尊严，殊不知他要为自己遭受的这种不公平的待遇负重大责任，在依靠老七出卖肉体获利这一点上，丈夫此时不再是家庭的支柱，他与老鸨的形象重叠了。而老七，这个在夫权压迫下无法反抗也不知反抗的小人物，

8、才是小说中最值得同情的人物，也是最可怜的人物。　　正是出于这些原因，丈夫已经不再是我们传统文化意义上的“丈夫”。面对“食”与“性”的矛盾时他选择依靠妻子卖淫过日子，出让自己的性爱权利，使得对妻子――性爱对象的独占变得不可能，这就必然会