魔幻、真实与人性的反思

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1、魔幻、真实与人性的反思自从魔幻现实主义来到中国，魔幻元素（好玩的部分）和现实元素（严肃的部分）就开始互相掐架。中国小说的魔幻与现实往往是分离的，二者在同一文本内没有什么交集，更没有呼应。魔幻与现实的自我拆解，成了比较普遍的现象。而《人马座纪事》的出现，打破了这种僵局。这部作品对魔幻元素和现实元素的处理方式，大大超出一般人的阅读期待。这是作者的第一部长篇小说。中国5/vie　　人类历史，就是命名世界的历史。我们命名了父亲，便有了父亲。我们命名了上帝，便有了上帝。我们命名了张三和李四，便有了张三和李四。我们既然把世界的中心定在人马座，则人马座以外的空间

2、就是地狱。太阳围着人马座旋转，而月亮落在地狱的水池里。我们把表示旋转的刻度叫作时间，把装满时间的容器称为闹钟。每当闹钟里的马蹄滴答作响，我们就聆听到历史的回音。　　两个相邻的事物，若是在这样的命名语法里运行，便进入我们所说的历史。比如说吧：“兔”和“鼠”结合，诞生了“兔鼠”。耳朵很长，打洞，吃杂食，不仅吃草，还会吃肉。“猫”和“鱼”结合，产生的新物种，叫作“猫鱼”。它势必兼备爬树和游泳的本领。　　大象和瓷器店结合，生出了“桌子”。众所周知，桌子长着大象才有的粗粗壮壮的腿，以及一颗容易破碎的瓷器心――一个钻到它心里的小小的肉虫，就能毁灭全部。桌子和椅

3、子结亲，则构成一段高低不平的婚姻，催生如下产物：盘子，筷子，水壶，水杯，纸杯，茶杯，玻璃杯，钵盂，高压锅，饭篓子。　　在我看来，这个作为插曲强行进入故事情节的羊肚先生的讲课内容，就是《人马座纪事》最核心的思想：迄今为止的人类历史充满了洗脑用的胡说八道和人为臆测。　　植物的名称毫无道理。路灯花不是开在路灯柱上。曼陀罗不会旋转，即使你抽它一百鞭子，也一动不动。猫耳并非猫的耳朵。白木耳的形状简直和耳朵离得有十万八千里。猴头是菌类作物，但猪脑呢？它是当地人挂在嘴边的最常见的蔬菜。对了，“猪脑”是用来形容聪明人的褒义词。　　一个核桃里有几个仙女？上帝、真主和

4、佛的长宽高公式是什么？当我们走在祭拜真神阿尔法的路上，需要仰望神山的第几根柱子？通往地狱的路程、时间变量和速度的关系是什么？默念咒语的时候，我们的食指和鼻尖的最佳角度是多少？临终祷告的要诀共有多少个字，分几个步骤？等等，等等。　　这种戏仿了外来传道士愚蠢腔调的描写，让我进一步倾向于认为：《人马座纪事》是我们中国人自己的一个发明，是中国五千年文明史历来必有的消融和含化“蛮夷之邦”粗糙文明的习惯反应。只不过，这一次是一种个人行为，文学的行为，而不是政治层面的、社会层面的事情。说实在的，面对外来西方文明的一次次浸染，一次次深入，“异质的沙子”早该含化成一

5、粒珍珠了。可是，事实上连河蚌都能解决的事情，我们中国当代的文化领域并没有有效解决。对西方的仰望导致了深深的自卑，我们的“民族性”和“审美传统”没有在对外文化交流和文明交往中跟人家“蛮夷之邦”发生对流。一点都没有！作为一个古老的民族，我们很多时候自认为衰老了，并且龟缩在“衰老”中。甚至不敢在依然年轻的宇宙间展开狂野不羁的质疑、思考、歌唱和表达。当我们的知识阶层丧失了跟西方文化扳手腕的勇气，一个民族的黑暗时代就会提前到来！这绝不是危言耸听。正是在这样一个广阔无边的思维地平线上，我看到刘全德这部小说的另一种意义，我觉得它是对西方主宰的当今文明世界的一个强

6、烈反动，是对另一种可能，对未来世界文明走向的无限可能性极其大胆的猜测。这个写作事件本身的挑战姿态，已经是对中国文学的一个全新贡献。　　魔幻现实主义本来是一个非常庞大的写作范畴，和现实生活的结合度很密切，特别适合于那些想象力丰富的作家们切割出各种风景和画面，也让读者的心理感受更加多元化。这种写作方式本身是很有趣的。　　但如今看起来，连我们很重视的魔幻现实主义的创作方法也只是《人马座纪事》这部作品的一个外壳而已。使它和一般的魔幻现实主义发生严格区分的部位，便是作者借助于外宇宙空间的异域眼光和所谓的奇特情调，对人类整体历史进行的反思。尽管充满戏谑，充满荒

7、诞色彩，但作者以此冲破了魔幻和现实的界限，把二者毫不费力地熔化在一起。我们从中看不到卑弱的文明态度，而只能感受到各种调谑，感受到“衰老的柿子树下，惊恐的目光”。　　如果对魔幻现实主义概念的发展做一个简单梳理，《人马座纪事》这部作品的当代意义可能就会愈发清楚。远在1949年，古巴作家卡彭铁尔已经从小说创作的角度，对魔幻现实主义进行过理论阐述：“神奇乃是现实突变的必然产物，是对现实的特殊表现，进行非凡的、别具匠心地揭示，以夸大现实状态和规模。这种现实的发现都是在一种精神状态达到极点和激奋的情况下才被强烈地感觉到的！”他认为魔幻现实主义是被现代人演绎出的

8、“神奇的现实”。马尔克斯于1967年出版了魔幻现实主义代表作《百年孤独》，以虚构的小镇马孔多以及居住在马孔多的布恩迪亚家族