概说语言哲学视域下的意义理论主潮

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1、概说语言哲学视域下的意义理论主潮概说语言哲学视域下的意义理论主潮　随着20世纪哲学的第二次转向，语言问题成为哲学家们关注的焦点。哲学从发问实在是什么，到人的认识能力如何，再到哲学命题有意义吗，已经走过了从本体论到认识论再到语言的过程。哲学要把握的是人的理性和思想，而思想唯有通过语言来传达，因此研究语言本是哲学的题中应有之义。而转向之后的哲学主要关心的是语言的意义问题，因为哲学家普遍认为哲学不是一种知识的体系，而是一种活动的体系就是那种确定或发现命题意义的活动。哲学使命题得到澄清，科学使命题得到证实。科学研究的是命题的真理性，哲学研究.L.的

2、是命题的真正意义[1]。由于转向之后的哲学家们纷纷就意义问题展开讨论，从而发展出了一些较为精致的意义理论。　　一、意义的对象说　　意义的对象说是与语言的特征和功用是再现世界，与语词的功用是代表事物这样的观点紧密相联系的，这种理论也被称作意义的指示论（denotativetheoryofmeaning）。denote作为一个逻辑术语，既有指示也有代表的意思。一个语词自有其含义，赖此含义可以确定它所代表的一个或一类对象。因此，符号既有内涵（connotation），又有外延（denotation）。从这一对概念具有相同的词根可知，指示表明了含义

3、与对象之间的关系，表明了从词义向对象的运动，表明符号的意义就是它所代表的对象。　　最早提出这种理论的是弗雷格。弗雷格的哲学出发点是要建构一种适合于数学科学的符号语言，在此过程中他首先要解决的问题是逻辑中等同概念的含义，而它的主要内容则是探讨语句的指称问题。等同到底是符号之间的关系，还是符号所代表的对象之间的关系？具体来说，a=b这个表达式中，是指两个符号相等，还是两个符号所指对象相等？如果它表示的仅是符号之间的关系，那么a与b之间的关系就是任意的，我们也因此得不到任何实际的知识。若表示的是对象之间的关系，那么a与b就是同一个东西，a=b表示

4、的不过是一个对象与自身的同一，这就具有了认识上的价值。例如，说晨星即暮星，表示的是天文学中的一大发现。弗雷格认为，仅仅符号之间的等同是没有意义的，因为它没有认识上的价值；只有符号所代表的对象之间的等同才有意义，因为它有认识上的价值。符号的意义在于它所代表的对象。[2]　　这一理论的另一个著名的代表人物是早期的罗素。在他早期的著作《意义和真理的探究》中，罗素认为，在句子的结构和句子推断的事实的结构之间存在着一种可以发现的关系。我并不认为言辞之外的事实的结构是全然不可知的，我相信，只要充分注意，语言的性质可以帮助我们理解世界的结构。[3]而在另

5、一本较早的书中，他也提到，所有的语词作为代表自身以外的某种东西的符号，在这种简单的意义上它们是有意义的。[4]罗素显然认为，语词的意义就是它所指示的对象。后来罗素又把自己的理论更加精致化，他认为以前的所谓指示语词过于笼统，他于是又将其细分为专名（propername）和摹状词（description）两类。专名直接指称一个对象，该对象就是该专名的意义。该专名不需要凭借其他语词而仅凭自身就有这种意义。如果一个名称没有所指，那么它在命题中就是无意义的。摹状词却没有这类限制，它的意义由组成该摹状词的语词的意义决定。由此看来，专名最符合意义的指示论

6、，因为专名除了指示或代表某个特定的对象之外没有别的功能。有一个专名亚历山大，其前提是历史上有一个名叫亚历山大的人。　　有一种方法可以最直接、最简单而又最天然建立起专名和对象之间的联系，这就是实指定义（ostensivedefinition）法。例如，当你说亚历山大而别人不知道是什么意思时，你可以指着亚历山大的画像说：这就是他。　　维特根斯坦早期也持这种意义的指示论。维特根斯坦在他前期的著名论著《逻辑哲学论》中就曾断言语句是现实的图像，名称意指对象。对象就是它的意义[5]。他认为语言之所以能够描绘现实，乃是因为它们之间必定有某种共同的东西，这

7、种共同的东西即逻辑形式。语言对于现实的表现或描画，不像照片、写生或素描与景物的关系，而是逻辑上一一对应的关系。世界是事实的总和[6]，事实中最简单的一种叫做原子事实。这些原子事实彼此独立，从一个原子事实推论不出另一个原子事实。与原子事实相对应的是原子命题或基本命题，它们描绘原子事实的存在与否。与原子事实相对应，这些原子命题也是彼此独立的，即不能从一个原子命题推论出另一个原子命题。　　意义的对象说遭到后来许多理论家的诘难，比如，如果语词的意义就是它的对象，连词而且如果那么的对象是什么呢？针对这种诘难，前述几位哲学家都对这种理论做出了某些修改，

8、他们都不再坚持以所指对象来说明语词的意义，而代之以语词和对象之间的关系。　　二、意义的真理说　　哲学转向之后形成的第二大意义.L.理论是所谓的真值条件论或意义的真理论。真值条件论