用神十四制——梁湘润

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1、用神十四制——梁湘润用神十四制式－梁湘润子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神：等范围来作推论的依据。不过在先贤的著作中，显然是有些好像相似，又好像不大一样的内涵。研究子平的人士，通常会产生出下列二项困扰。一：研究八字，假定都以日主强弱为第一优先，设若遇到日主与格局很平衡者，未必一定即是佳造。二：这就转到有病方为贵，无伤不是奇这一方面去了。至於什麽称之为伤？又什麽称之为病？不免就有各种不同的论法。有的论为伤用神，或者是伤喜神，抑或是伤格局…。也有论为调候不宜为病，或者是日主强弱为病至於药，那就说法更多了。综合论之，伤、病、药之推论，常法之归根结底，不外乎下列三项

2、途径去搜罗。这三项途径在常法之中，皆有一项先天之色彩。就是在先贤著作之中，随意穿插，就是视任何一位先贤的论说，都是一律平等，完全相通的。所谓四项途径，即是：A：冲、刑、合、会兼神煞论。B：六亲引支强弱譬如：甲是夫星，生於申月为失绝等。c：喜用概念中和论。譬如：食神格日主强，印多，取？：…为用。七杀格日主弱，食伤多，取…：为用。这一项之中和法，最大的优点，是人人一看即懂。它的缺点，是人言各殊；令人莫衷一是。所谓：子平法易学难精，显然是指这一项之困难。D：古典诗赋论：就是以古诗赋来论，譬如：月令七杀最忌杀，伤官羊刃喜相逢。伤官不忌比肩逢，七杀偏官理亦同。食神生旺最堪

3、夸，惟有木水金土焦。这二项所形成的困惑，其主要原因有二。一：将先贤之著作，心理上认为是可以随意合并或老是分割使用。二：没有将先贤之个人特色加以认真去了解。所以本文针对这些困扰的心理，对先贤之著作个别予以作一个单元来介绍，譬如：吾人在余氏调候用神探讨之际，不涉入沈氏之格局顺、逆二用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时，不涉入张神峰之通关，又不牵涉丙火不畏克，辛金不畏泄之五行属性喜忌。本文所论述，俱皆是以沈氏用神的特色为主。以下十四制式，即是沈氏论命推理上之特色。所谓十四制式就是：一；有根无根制。二：轻重制。三：成败克泄异途制。四：日主强弱制。五：无日主强弱制。六

4、：比、印异用制。七：格、神合吉凶异途制。八：宾主生克异位喜忌制。九：无财论吉制。十：化煞不定制。十一：格局调候制。十二：格局特定喜忌制。十三：三联生克制。十四：阴阳干支异生制。以上十四种制式，任何一个八字的推论方式，除了属於硬局的冲、刑，以及定局的日主调候以外，推论的大范围几乎都包括在其中了。常然，这并不是指任何一个八字，都须要同时应用齐了这十四种制式。某些八字只须要应用一、二则。有些八字可能要引用五、六则：等。一、有根无根制有根就是指天透地藏的意思，但天透地诸的十神，往往是可以成为四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是属於不列为格局的一种譬如：月令食神格，时上

5、又是天透地藏的七杀俱有，这当然是可以视为食神格用杀。依常法而言，食神为日主所生之神，七杀又是克日主之神。因而重点就移到首先要论日主强弱了。沈氏认为：像食神带杀的八字，日主的强、弱，并不是第一要义。它的重点却是指食神格，所带的杀，如果只在天干，则是无根。如果干支俱有七杀，则为有根。它的推论，不是指日主强是吉、日主弱是凶，也不是认为七杀有根为凶，七杀无根为吉。而是以七杀之有根或者是无根，都不足以论吉凶日主之是强是弱，也不足以论吉凶，这些不过是八字上的一种形态。而是指在如此形态下，基木上是可吉可凶。至於加何定夺此一八字之吉凶，只在於七杀有根与无根种种形态上之配合。所以

6、重点是在根，吉凶之定夺，定以依根之有无来取舍喜、忌。它的答案是：：食神格带杀：七杀地支有根，忌财运。七杀地支无根，忌财运。这一种有根制之用法有多种途径。譬如：一、羊刃格见财星出干，本来可以视之然背禄逐马，或者是比劫克财。它的重点，不在於食伤来通关。比纫生食伤、食伤生财，而在是财的根要深，深就是一个地支以上。如果羊刃有二个根、财星只有一个根，纵然用食伤也无法通关，先要财根深，方能论到日主、通关等之次要问题。二、羊刃格见官星出干，也是要根深。羊刃之能不能用正官也只是在正官的根深浅差别而已。三、七杀格则忌地支多根。身强用杀，只是指七杀引归临官，日主亦坐临官之所指。七杀

7、在地支多根，即使日主甚强，也不足以论为身杀二停。故此，乃字一根的多寡，在某种情形时，有时可川超越（日主是强是弱的效用范围。它意味著日主之强弱，只是论命方式很多中所须要兼顾中之一种。并不是凡是一个八字入眼，必以日主强弱为第一优先。吾人以很客观的立场来说，即是日主强弱可能与吉凶有关，日主强，或者是中和未必即是佳命。这正是沈氏用神主要诠释之处，有根、无根、多根…等。乃是其中原因之一而已，至於根之多寡能影响八字吉凶之例式，比比皆是。譬如：伤官生财，常法只以忌日主弱、忌比劫克财。这一种推理常然是可以称之为合理，然而其中如果忽略了根的这一项问题，就会全盘皆误。所谓根的问题，

8、伤官生财的根，不是指财根