“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究

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1、“元气”演化史——《易纬》的自然史观研究摘要：“元气”演化史观是《易纬》历史观的重要内容。本文论《易纬》的“元气”演化史观即自然史观，强调《易纬》对《易传》“太极生化”说的发展与改造，探讨其“五气渐变，是为五运”的自然史观对自然演化过程的物质前提的肯定，从“象”与“数”的角度讨论其自然史观的哲学性质，肯定其具有的一定的合理性。关键词：易纬；元气；太极；自然史观　Historicalvieentofthe“primordialQi”:AstudyofthenaturalhistoricalvieanifestedinYisoPlainText>Abstrac

2、t:Thehistoricalvieentofthe“primordialQi”(YuanQi)isanimportantcontentofthehistoricalvieentoftheprimordialQiisanaturalhistoricalone,emphasizestheevolutionandimprovementoftheTaiji’sproducingmodeheldinYizhuanbyYioreover,thepaperdiscussesthephilosophicalqualityofitsnaturalhistoricalvie

3、theangleofimagesandfigures,andconfirmsthatithascertainreasonability.KeyordialQi;Taiji;naturalhistoricalviesoPlainText>　在古代中国哲学中，对本体问题的探讨无疑以“元气”说最为精当。“元气”说以“精气”说为基础，以《鶡冠子·环流篇》“阴阳不同气，然其为和同也”的思想为根据，以《鶡冠子·泰录篇》中“天地成于元气，万物乘于天地”为初始，以汉代“元气”说为盛行。“元气”论是汉代哲学本体论的主题，而《易纬》又是汉代“元气”论的全面阐述者。阐明《易纬》

4、的“元气”演化史观——自然史观，是易学研究的重要课题，也是全面把握《易纬》历史观的重要基础工作。一、《易纬》对《易传》“太极”说的超越《易纬》自然史观的直接理论基础是《易传·系辞》中的“太极”分化衍生说。《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”但这里对“宇宙本体是什么”的问题说得并不明确。所以，后人对之歧解也特别的多。如在后人的五运”是自然演化的前提。这种思想实质上是承认了“世界在本质上是某种从浑沌中产生出来的东西，是某种发展起来的东西，是某种逐渐生成的东西”。[3]（第10页）单从思想的发展线索看，就可以找到从

5、《易传》到《易纬》的发展足迹，是《易纬》对《易传》“太极”说的超越。二、“五气渐变，是为五运”为回答天地万物的最初根源问题，《易纬·钩命诀》用“五气渐变，是为五运”来认定天地万物的最初根源是“气”，是不断生生的、演化中的“气”。关于此点，《易纬·乾坤凿度》略述其大旨曰：太易变，教民不倦。太初而后有太始，太始而后有太素。有形始于弗形，有法始于弗法。[2]而在《易纬·乾凿度》中，则作了更为详细的阐述，指出：昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之

6、始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得。故曰易也。易无形畔。[2]由此可见，“气”的变化是从“太易”，“太初”，“太始”，“太素”，再到“浑沦”的漫长演化过程。“浑沦”亦即“太极”，故清人张惠言《易纬略义》曰：“此易所谓太极也。”《易纬》的上一段几被《列子·天瑞篇》全文引用。“太易”即混沌的未展开的气，故曰“太易者，未见气也”。郑玄注说：“以其寂然无物，故名太易。”即用“寂然无物”释“未见气”之“太易”。此“见”与“现”同，谓此时之“气”“视之不见，听之不闻，循之不得”，“故曰：易也

7、，无形无埒。”郑玄注说：“此明太易无形之时，虚豁寂寞，不可以视听。”张湛《列子·天瑞篇》注说：“易者，不穷滞之称，凝寂于太虚之域，将何所见邪？如《易·系》之太极，老氏之浑成也。”（此则是从统一处言）可见，“太易”是“气”的未可形见之时，但并不是无“气”。“太易”一说，并不独见于《易纬》中。扬雄《檄灵赋》有“太易之始，太初之先，冯冯沈沈，奋博无端”的说法，与上述《易纬》的思想相同，当是于《易纬》。河上公《老子》“道常无名”句注中也说：“能生天地人，则当太易之气也。”其思想也与《易纬》说同。把初始的宇宙本体理解为浑沌未分的“气”，是汉人的一般说法，特别是汉代易

8、学家更是如此。王充在《论衡·谈天篇》中指出：“说易者曰：元气未分，