文言文教学应重视传统文化内涵挖掘

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1、文言文教学应重视传统文化内涵挖掘一、当今文言文教学的误区　　　　语文课堂上有一种较普遍的现象，一上文言文，学生笔记就记得唰唰响，满满当当全是关于文言字、词、句的有关解释、翻译。而且，教师还不断强调：解释、翻译必须准确、到位，才算完全正确。一节课下来，学生学到了一些与现代汉语相区别的文言语法规则，至于其中的文学韵味和文化魅力，却并未品味到。久而久之，学生对文言文的学习多限于“与现代汉语语法有什么不同”、“翻译得准不准确”等问题的把握。　　这不能怪学生。长期以来，我们的课堂上，讲述文言文不外乎这些主要的教学内容：特

2、殊句法、实词的用法、虚词的用法、词类活用、通假字，诸如此类，贯穿于串讲课文的各环节中。随着学龄的增长，教师传授给学生的文言语法规则的数量和复杂程度日益增加。而其他带有文化因素的教学内容，则只限于一些有关的古代文学常识的传授而已。　　诚然，文言文的讲授离不开字词句等语法规则。但是，问题的症结在于，我们的许多语文教师，将文言文教学单纯地、肤浅地理解为古代汉语教学。在课堂上，以大量的语法知识淹没了对课文本身人文内涵的理解，重视的是“正确性”，并历来以此为文言文教学的正道。这种忽视文化内涵的传授的作风做法在很大程度上扼

3、杀了学生对文言文学习的兴趣。在一些学生们的眼中，这些距离当今时代已很遥远的文字，只是一个个符号，就如掘开古墓发现的一具木乃伊，毫无鲜活的生命力。事实上，多数学生希望知道隐含在文言文的更多的文化因素。文言文作为母语的源头，它是和整个民族中人的心智的成长与精神发展血脉相连、息息相关的。古文家常说“文以载道”，语法只是思想的外壳。语文教材中选编文言文的初衷，也是希望教者以语法规则与文化规则并重。只是许多教师已背离了这一初衷。针对这一现状，走出误区，挖掘文言文中深厚的传统文化内涵，给学生提供可以了解本民族优秀文化的机会

4、，改变学生对学习文言文的淡漠感和厌恶感，已是势所必然。　　　　二、文言文中蕴含着深厚的传统文化内涵　　　　教师一般只注意到现代文中蕴含丰富的文化内涵，而没有想到，中国文化经过数千年的传承，已流淌于今人的血液中。谁能说《荷塘月色》就没有中国传统文化中渴求回归自然、厌恶世俗、追求高洁的《爱莲说》情结呢?谁又能说，《为了忘却的记念》就不是与《五人墓碑记》为国尽忠、为义献身一脉相承呢?中国现当代文学中的所谓“现代意识”，与整个中国传统文化的继承和发展紧密相联。时代的进程已经显示，我们无法抛弃传统，另找一个全新的文化生存

5、空间。有位学者说得好：“几千年、几百年、几十年前的作品完全有可能与今天的时代精神水乳交融。”现代文与文言文，现代意识与传统文化，既有这样的相承关系，我们何不追本溯源，从文言文中，挖掘出丰富的人文内涵，以飨学生呢?　　语文教材中选人的文言文，是文质兼美的典范之作。其精炼简约、生动典雅的文言，负载着大容量的文化信息。教师应善于从有限的几十篇文言文中，提取出中国数千年来思想文化发展中有价值的成分。　　首先，中华民族作为历史最悠久的民族之一，能经历几千年风雨沧桑、顽强拼搏而生存，是与其源远流长的传统美德分不开的。教材选

6、编的文言文，无不体现了传统文化强烈的道德色彩。如《记王忠肃公翱事》所著力赞扬的俭朴廉洁的美德；《劝学》体现读书人顽强刻苦、勤奋好学的精神；《师说》劝导世人应尊师重教，谦虚好学，不耻下问；《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以及《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民、关心民生疾苦的高尚情操；《五人墓碑记》中，为义献身的五位平民百姓与《黄花冈七十二烈士事略>序》中的七十二烈士，同样高尚；《涉江》、《归去来兮辞》与《梦游天姥吟留别》中所表现的“安能摧眉折腰事权贵，使我

7、不得开心颜”的不愿与恶势力同流合污的节操，一脉相传。类似这样的例子还有很多。文以载道，教以载德。语文教师不能满足于“授之书而习其句读”，对教材文言文中这类具有浓厚传统道德色彩的文章，应吃透讲透。久而久之，潜移默化，有助于培养学生高尚的道德操守。这在思想观念纷纭的现代社会，无疑具有重要的意义。中国古代文人学士，崇尚与自然亲和，开放心灵，关照宇宙人生。因而，其文多体现出深刻的哲学思考，并且有将哲学美学化的趋向，读来余韵悠长，耐人寻味。语文教材中这类文章不少。例如《游褒禅山记》，游山而悟出“学者不可不深思而慎取之”的

8、道理；《石钟山记》通过实地考察石钟山得名的由来，指出凡事不可“不目见耳闻，而臆断其有无”；苏轼的《前赤壁赋》，由眼前的水与月，感叹宇宙无穷，人生短暂，更进而阐明宇宙万物“变”与“不变”的哲理以及随遇而安的处世态度；至于《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》中所倡导的修身养性，修己安人，以德服人，主张适中、和谐的儒家哲学，则更是数千年来影响着人们深层心理的文化因素。很显然，如