超越与悖论-波伏娃“他者”再探讨

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1、超越与悖论:波伏娃“他者”再探讨摘要：波伏娃认为“他者”是一个相对的概念，对于不同的阶级，处在其所处阶级的人总是把自己看作主体，把这之外的看作他者，看作客体。女人作为“他者”的概念兼有生物学、历史和精神分析学的依据，辩证看待波伏娃“他者”概念的超越与悖论，有助于重新认识“第二性”理论。中国7/vie　　关键词：第二性理论波伏娃他者　　西蒙娜・德・波伏娃是女性主义批评的代表性理论家，出身法国巴黎的她自幼叛逆不羁，在巴黎高等师范学院学习期间，她与萨特、梅洛庞、蒂等人成为志同道合的文友，创办杂志，致力于推介存在主义的观点。1949年，她出版了《第二性》，一经

2、出版立刻引发轰动。在这本被誉为西方妇女的“圣经”的著作中，波伏娃提出了著名的“第二性”理论，将女性主义的理论研究推到了新的高峰　　一、解析波伏娃“他者”的概念　　在�部著作中，波伏娃提出了她最著名的“第二性”理论。她明确地指出：“一个人之为女人，与其说是‘天生’的，不如说是后天‘形成’的[1]。没有任何生理上，心理上或经济上的定命，能决断女人在社会中的地位，而是人类文化之整体，产生着这居间于男性和无性中的所谓‘女性’。”而“女性”又意味着什么呢？波伏娃这样解释：“女人相较男人而言，而不是男人相较女人而言确定下来并且区别开来；女人面对本质是非本质。男人是

3、主体，是绝对：女人是他者。”[2]　　可见，关于他者的概念，波伏娃认为是“任何群体都绝不会不直接面对自身提出他者而将自身确定为一个群体”[3]。“根据黑格尔的观点，人们在意识本身发现一种对任何其他意识完全敌对的态度……主体只有在对立中才呈现出来；它力图作为本质得以确立，而将他者构成非本质，构成客体”。他者是一个相对于自我、相对于主体出现的概念，主体在区别、区分、辨析客体时才得以作为本质确立。然而，这本来应该是相对的，他者是一个相对的概念，对于不同的阶级，处在其所处阶级的人总是把自己看作主体，把这之外的看作他者、看作客体。换言之，每个存在应该都同时拥有主

4、体和客体这两种定位。但是与普遍相对的主体客体关系不同，女性作为他者从来没有在与男性的关系定位中构建起这种相互性。女性总是作为他者，总是根据男性主体把自己确认为他者，而从未获得过“异邦人”到“本地人”的位置转换。这种女性的屈从持续了如此漫长的时间以至于让人感到惊异。　　这种屈从看似与种族歧视、奴隶一样是一定历史条件下的产物，但波伏娃通过对比分析指出，女人作为他者与其他的他者有着重大区别。黑格尔在《精神现象学》中提出了“主奴辩证法”，波伏娃在重新阐释了黑格尔的“主奴辩证法”后，根据女性哲学的立场进行了演化，提出了“自我―他者”的关系模式。即虽然都是一种范畴

5、成功地绝对主宰了另一种范畴，但女人并不是像犹太人一样因为数量上的不等而屈从，也不是像无产阶级作为他者那样应运而至。如果女人仅仅是因为一次历史事件而屈从成为他者，正如侵略史一样，那么处境随着时间的流逝，会在曾经的历史条件逐渐消逝后自行解体，重新成为主体。女人作为他者的历史，漫长到甚至无法溯源。　　也就是说，女人作为他者，不只是作为一个既定的事实存在于现在，还是一个过程的存在，这个过程伴随着整个人类的历史发展过程。如果女性从来不曾觉醒，不曾需要更多，那么她的感受会好得多。正如波伏娃所说的：“女人的悲剧，就是这两者之间的冲突：总是作为本质确立自我的主体的基本

6、要求与将她构成非本质的处境的要求。”[4]因此，我们不得不为女性的自由去寻找原因：为什么女人被界定为他者，其结果怎样影响了女人。　　二、女人被界定为他者的原因　　波伏娃引用女性主义者普兰・德・拉巴尔在十七世纪就已提出的名言：“但凡男人写女人的东西都是值得怀疑的，因为男人既是法官又是当事人。”波伏娃探本溯源，从生物学、精神分析学和历史唯物主义角度分析了女人被界定为他者的原因。　　（一）生物学的论据　　波伏娃指出，在生物学中，“雌的”一词是贬义的，并非因为它把女人植根于自然中，而是因为它把女人禁锢在她的性别中[5]。性别的区分首先被看作既定事实。在交配中，

7、类属像结果一样产生。在这时，繁殖是为了维持物种。因此不存在说雌性奴役和吞噬雄性，即使他们对外表现得如此，但我们必须看到这其中的本质：是物种通过不同的方式吞噬这两者。雄性被雌性吞噬以获得产卵和延续物种的力量，看似活得更长的雌性实际上没有任何的自主，它是为了延续物种，为了产卵、孵卵、保护幼崽而生的。因此在交配繁殖完成的那一刻起，雌性作为自主的存在就已经消失了，它与雄性仅仅是在被吞噬方式上存在不同。　　在生命更加高级的形式中，繁殖变成异质机体的生产；它具有双重的面貌：在维系物种的同时，创造新的个体。如鱼类将卵子和精液排在水中，授精几乎总是在体外的，父母与后代

8、的联系松懈。但是在哺乳动物中，两个生命时刻――维持与创造被分开，并且以确定的形式在性别中分工。