论述诸子百家对法家思想形成的影响

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1、论述诸子百家对法家思想形成的影响论述诸子百家对法家思想形成的影响(1)老子虚静无为思想对法家思想的影响。老子曰:致虚极，守静笃。①老子主张心灵的虚、静，使人的自我修养能够达到脱离物欲的束缚。老子还主张无为，并报无为作为治国的最高境界，使其无为而无不为。老子曰:我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。②老子把虚静无为作为修身养性同时也作为其政治主张。法家思想吸收并发展了老子的无为思想，申不害的术治思想中就有虚静无为的术治思想，至韩非更是把虚静无为作为最高的治世境界。(2)管仲法律思想对法家思想形

2、成产生了很大的影响。管仲在齐国辅助齐桓公进行了一系列改革，使齐国前所未有的强盛，取得了霸主的地位。管仲的一系列改革中尤其强调法的重要性，法者，所以同出不得不然者也。故杀谬禁诛以一之也。③这是管子对法做出的定义，法是人们共同遵守并是强制性的准则，通过刑罚的手段来统一人们的言行。管仲还认为，要使人民遵守法律，必须使人民感到有利可图。因此，要求做到俗之所欲，因而予之;俗之所否，因而去之④。他还认为，要保证法令的贯彻执行，必须劝之以赏赐，纠之以刑罚⑤。他不顾周礼任人唯亲的亲亲原则，主张匹夫有善，可得而举⑥，提倡破格选拔人才。

3、管仲的改革已经超出了礼制的范围，突破了礼不下庶人，刑不上大夫⑦的旧传统，把法的地位空前的提高。这对法家以法治国思想产生了重要的影响。(3)荀子的人性论对法家思想形成产生的影响。荀子虽然是儒家的弟子，在人性论问题上，他却反对孟子宣扬的性善论，并提出了性恶论。荀子曰:人之性恶，其善者，伪也⑧荀子认为人的本性是恶的，所以有善，那是人为的结果。荀子又说性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也，无性，则伪之无所加，无伪，则性不能自美。性伪和，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。⑨这是说，人的本性是一种未加修饰的材料，而人伪是用礼仪道

4、德来加工人的本性。人性与礼仪道德是相互依存的，人性需要礼仪道德来加工;礼仪道德因为人性而得以存在。圣人的作用是将人性与礼仪道德完美结合起来，以此来建立和维护封建统治秩序。法家思想继承和发展了荀子的性恶论思想，法家思想中无处不存在着人性本恶的味法家管理思想对现代企业管理的启示道。法家认为人性本恶，人具有好利恶害趋利避害的本性。这种本性是不可改变的。但是法家并不赞同荀子的礼仪道德以修人性的主张，而是提倡以法的手段来约束和教育臣民。这是法家对荀子人性论的发展。法家思想是在人性恶的基础上建立起来的，所以说荀子的性恶论思想对法

5、家思想的形成有巨大影响。2.变法实践者的思想对法家思想形成的影响春秋末期的中国社会已经进入大变革时期。面对这种变化，一些政治家主张通过变法或立法的途径来顺应历史的潮流，以解决或缓和社会矛盾。他们都是当时各国著名的政治家，如:郑国的子产、邓析，晋国的赵盾等。他们在各国的立法、司法文实践活动中为法家学说的形成奠定了基础。由于他们只有实践，并没有提出相关的系统的理论。法家管理思想最终的形成是吸收和发展了这些变法实践者的诸多思想而发展形成的。子产执政后进行了一系列违反周礼而有利于封建化的改革。法家则主要继承和发展了其以猛服民

6、的思想，主张立法从严。他提出田有封恤，庐并有伍①。子产首先从改革田制入手，作封恤即更新划分田界，并把个体农户按五家为伍的方式编制起来，使之庐共有伍，有效的制止贵族对土地的侵占和争夺。几年后，又作丘赋，以丘为单位，向土地所有者征收军赋，进一步肯定了土地私有权的合法化。制叁辟，一铸刑书②，即把新制定的刑书铸在铁鼎。这项改革起到了限制贵族特权的作用。子产的刑书公布后，不仅打破了先王议事以制不为刑辟的礼治传统，而且限制、打击奴隶主贵族的特权，让人们知道什么是权利，什么是义务。子产持刑书这一举动为所来法家所主张的法治提供了经验

7、。他第一个提出了宽、猛两手策略。宽即强调道德教化和怀柔，猛即集张严刑峻罚和暴力镇压。子产所提山的宽、猛两手，关系立法的指导原则。邓析是最早反对礼治的思想家。他新编了一部更能适应新兴地主阶级要求的成文法，即竹刑。竹刑的出现适应了社会发展的需要。他的做法是一种不法先王，不是礼义③的精神。邓析曾聚众讲学，传授法律知识与诉讼方法，并助人诉讼。在诉讼中也能打破旧传统。不以周礼为准，反而以非为是，以是为非④。赵盾续执政期间，进行了一系列立法活动，以保卫新兴地主阶级的斗争成果。制事典，正法罪，辟狱刑，董通逃，由质要，治旧垮，本秩礼

8、，续常职，出滞淹。⑤赵盾的立法实践活动为成文法的产生奠定了基础。这些为各国变法的思想家们从实践出发，进行了一系列的改革，为法家思想的形成奠定了坚实的实践基础，所以法家思想是具有极强的实践性的理论体系。之后的法家人物从这些实践者的经验与理论中总结并形成了法家思想。《左传》《左传》《荀子非十二子》《吕氏春秋离谓》《左传》诸子百家对法家思想形成的影响