呼麦现状的心理学探究

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1、呼麦现状的心理学探究呼麦现状的心理学探究　目前世界上共有232个国家和地区，据苏联科学院民族学研究所1975年统计材料，世界上大约有2，000个大小不同的民族。这么多个民族之所以被我们所区别与认同，就是因为世界上各个民族都有其特殊性，都有代表其特殊性、区别于其他民族的特性。这些特性具体就表现在每个民族各异的服饰、风俗、礼仪、语言、文化等方面。论文联盟.L.　　呼麦，世界民族音乐的奇葩，蒙古草原音乐的象征，它有其鲜明、独特的特点，也有草原文化的共性。可以说是世代生息在辽阔草原上的先民、部落、民族共同创造了这种包括呼麦在内的与草原

2、生态息息相关的草原文化。这种草原文化包含了草原人民的风俗习惯、社会制度、思想观念、宗教信仰、文学艺术等等。呼麦，是图瓦文xoomEi的中文音译，又称浩林潮儿（Holin-Chor）。原义指喉咙，即为喉音，一种藉由喉咙紧缩而唱出双声的泛音咏唱技法，是一种喉音演唱艺术。2005年，有人曾以内蒙古地区的3所高等院校内蒙古师范大学、内蒙古工业大学、内蒙古农业大学的1000名非艺术专业本科生作为调查对象，就其对内蒙古传统音乐的认知、喜爱及音乐传播环境等相关内容做了问卷调查。在关于呼麦这一项的调查结果中，有73%的学生不知道呼麦；有9%的

3、学生一般了解；只有18%的学生表示很了解呼麦。　　是什么导致了现在的这种状况呢？我们要想了解呼麦这种民族音乐的生存与发展现状，就必须要先弄清楚这样几个问题，即呼麦这种民族音乐形式存在于怎样特定的社会背景中，它的生存土壤是否还在；它的发展又受到了现代社会怎样的冲击与影响；还有多少人在聆听、表演和歌唱，又有多少人抗拒、回避甚至厌恶，为什么人们会有这样不同的反应，他们为什么会这样？这就是一个社会学，心理学的问题。往往我们只关心音乐本身，即它的音高，节奏，旋律等呈现于外的表现，而忽视了对它土壤根基的发掘与研究。所以我们要想对民族音乐的

4、发展现状做出一个解释，就必须从他们的社会、文化、民族共同心理以及民族音乐审美心理出发。追寻民族音乐文化的生命之源，探寻民族原始文化与传统生活之间的意义联系，从根本上探究民族音乐文化的本质特征。　　我们知道，文化的构成形态由三个层面组成，最外层是文化的物质部分，即物质层。物质层是文化的物质载体，也是文化中最为活跃也最易变化的因素，常常处于变动之中。中间层是理论制度层，是人的实践活动的物质对象，主要包括思想道德、宗教信仰、法律制度、教育、管理等。理论、制度层是文化中最为权威的因素，规定着文化整体的现实的面貌。最内层是文化的心理层，

5、它是人的实践活动长期积淀的结晶，包括价值观、人生观、世界观、思维方式、审美趋势、道德情操、民族性格等。这三个层面是层层相连、环环相扣的，彼此之间是相互联系、相互依存的，这样层层深入的改变一定会影响到我们民族文化最为核心的心理层。对于民族音乐呼麦来说，影响其心理层面最重要的要说是人们的审美趋势了。在全球化的冲击与影响下，呼麦的生存土壤已经受到了直接或间接的破坏，人们对呼麦审美的社会化环境遭到了侵犯，或者说人们对呼麦的审美图式几乎已经不存在了。这就形成了目前个体对包括呼麦在内的草原文化的同化正在逐渐弱化，而个体对全球化冲击下多元文

6、化的顺应却在逐渐强化。这势必会阻碍蒙古族年轻一代对于呼麦审美图式的建构。也就直接导致了蒙古族年轻一代对呼麦的了解与接受程度的降低。这就可以用来解释为什么呼麦，以及其他一些民族原生态音乐不被大家所广泛喜欢与传唱的原因。是民族共同心理在民族共同文论文联盟.L.化上的体现，或者说是民族共同文化对民族共同心理的一种折射。　　在高速发展、现代化的今天，留给民族音乐生息的地方正在逐渐的缩减。但是从发展的眼光来看，我们不能拒绝现代文明，主张倒退到茹毛饮血、祭天陪葬的原始时代。那么在这个高楼林立的钢筋水泥的世界里，民族音乐应该如何传承？需要怎

7、样保护？可能需要我们经过一段时间的摸索与实践。文化传统是一个民族世世代代积累而成的精神财富，是一个民族发展动力接连不断的源泉。文化传统可以造成一个民族的自尊心、自豪感和自强精神。这句话反过来也同样成立，民族的自尊心、自豪感和自强精神的增强，同样会增进民族文化的认同感。对于呼麦以及我们更多的传统民族音乐文化来说，传承、创新是一个永恒的课题，只有坚持不懈的加以保护和探究，才能真正把民族文化发扬广大。