远离四种执着久美堪布

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1、前天晚上，久美堪布为我们和萨迦传承的居士共三十人讲授了《远离四种执着》修法心要。什么是《远离四种执着》呢？喇嘛萨迦巴·贡噶·宁波十二岁时，修习文殊师利法，六个月后亲见护主文殊师利，文殊菩萨告诉萨迦巴说：“若执着此生，则非修行者；若执着世间，则无出离心；执着己目的，不具菩提心；当执着生起，正见已丧失。”这就是远离四种执着。这几句偈，将波罗蜜道的修行完全摘要地包括了。这四句偈的意义是：远离对此生的执着后，你的心趋向于法；远离对世间的执着后，你行于法道上；远离对自己目的的执着后，道上的错误被清除了；远离了四种边执后，幻境显现为根本智。一、远离对此生的执着后

2、，你的心趋向于法。此法包括前行、正行、附行三部分，前行是思维获得修法条件的难得，正行是思维死和无常，附行是思维行为的因果。第一，思维获得修法条件的难得：先坐于一舒适的座垫上，皈依上师三宝多次，并祈祷自心趋向于法等等。欲生起“为救度一切众生”，我必须成就无上的菩提心，应如是思维：第一，由此身本质的观点，观此身具足八有暇及十圆满是多么难得。第二，从因的观点来观察，因为得人身必须有修功德之因，此因是非常难得的。第三，由数目多寡的观点观察六道中，下道的众生皆较其上道的众生为多，欲真知晓，可观夏天大树洞中或隐蔽处所之昆虫。较之全人类尤多，故知人身难得。再从譬喻

3、的观点来看，其难如将豆粒抛向墙壁而能粘于其上；难如乌龟伸颈入于大海中随风漂流的木轭孔中，所以一旦如今我得到了条件具足的人身，一定不能耗费生命，要好好地为来世的利益而努力。第二，思维”死和无？首先仍修皈依和发菩提心，然后作如下的思维：没有一个生命出生之后能够不死的，死是必然的，而此地对死和不死没有任何保证，因为死的因缘多，生的因缘少，故死是必然的，死亡来临时，没有任何方法（譬如：吃药或宗教服务）可以避开它。此时，什么都无用了，死后，你的仆从、财富皆带不去，唯有佛法能跟着你，所以必须远离对此生的执着，这是令心趋向法的主要方法，因此，纵使你现在吃着美食，穿

4、着锦衣，周围环绕着仆从，仍应如是思维：“虽然目前看似如此美好，但总有一天要与这些分离的，届时我必须独自离去，所以这一切都没有什么意义和价值？于是你离开了对此生活的执着。第三，是思维行为的因果，修皈依和发菩提心后，作如下的思维：”我虽已得到如此难得的修法必要条件，但此身是无常的，因此在死前，我必须舍弃一切的不善，并尽量累积功德，因为造十恶的果报是生于三恶道中，果必缘于其因，如杀生得短命报、偷盗得贫穷报等等，因是指习惯于犯某一种特殊的恶业，使人有再犯该项不善的意愿。这些恶业的果报也会生于三恶道中，无由得解脱、果报的环境则是肮脏难闻之地，如是思维后，则极乐

5、意舍弃这些恶行。同样地，行善的果报则生于快乐之界，果亦应于因，如不杀生得长寿报等等，行善的因是喜爱一再地做某种善业意愿，环境的果报则是生于香洁之地等等，所以我一定要完成这些善业。“尤其是了解了什么应该接受、什么应拒绝的因果律后，必须将之付诸实行。二、远离对世间的执着后，你行于法道上。于此你应思维三界（欲界、色界、无色界）的过患。修皈依和发菩提心后，思惟：”三界世间的性质不外是苦。在热地狱中受火烧刀割等苦，在寒地狱中受极寒之苦，骨肉皆裂成碎片；在近边地狱则受火炭遍地等苦。如果，这些苦让我现在的身体来承受，真是千万分之一也受不了，饿鬼、渴、寒、热种种艰难

6、和恐惧之苦，畜生受相互啖食之苦，人们饲养的畜生则受苦役和宰杀之苦。至于人，高贵变成低贱的，求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦－－这些和其他种种苦是可以立刻见到的。欲界天人，当其临终的衰相现时，内心的痛苦较之地狱众生肉体的痛苦尤剧，至于色界和无色界的天人，虽然他们目前不会直接感受到痛苦，但有一天他们必会堕下去，遍尝下界之苦，故此三界之存在皆不离苦的本质，因此我必须舍弃整个世间并求达解脱之地。若将本节与三士（三种根性的行者）道次第相比，则相当于完成了中、下二士（小根和中根性的行者）道：依据金洲大师的教法，以上完成了基础加行之‘四法’。三、远离了对自我目的的执着

7、后，道上的错误被清除了。在此你应修行：（１）慈心（２）悲心（３）菩提心。首先，只求自己由世间的痛苦中解脱出来是不应该的，你应如是思惟：”三界一切众生皆曾在多种情况下为我慈爱的父母，特别是我今世的母亲，首先她怀我于胎中，出生后，我脆弱得有如一只小虫，她抚育我，慈悲地给我衣食等并保护我。回忆母亲慈爱的伟大，我一定要令她幸福安乐，并考虑到你的其他亲人、迫害你的敌人乃至三恶道中受苦的众生等等，从无始以来的轮回中，他们亦曾多次为你的母亲，慈爱地对待你。“如是思维令心中生起”让他们皆得安乐“的慈心。第二，修悲心：同样地思维今世母亲对你的大慈爱，以及你必须助她远离

8、痛苦。因为目前她具有痛苦的性质，你应生起悲心，如是思维：”若她能离开一切痛苦，不是很好吗！我必须将她安置于无