张祥平：城乡一体化-第1

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1、张祥平：城乡一体化

2、第1　二十世纪五十年代以来，中国的城市居民不像农民那样需要宗族，因为可以在“单位”中获得归属感和尊重感。另一方面，宗族意识在城市居民中不仅没有消失，反而以隐蔽的方式发展壮大。所谓“企业办社会”、“子女顶替父母就业”等等，都是地道的中国宗族特色。隐蔽存在的宗族说明它的社会需求旺盛，但是如果永远不透明，就可能藏污纳垢。大大小小的陈希同、阎宏健，都把自己控制的单位当成了宗族领地。即使一个芝麻官或者办事员，也会利用自留权力。就连城市中的普通工人，也可以从“领导阶级”取得尊严，所以在表面上对宗族的需要不像农村那么大。九十年代末期出现了重大变化：下岗职工的

3、尊严只剩了城市户口。即使只有这么一点儿尊严，也常常成为再就业的阻力，下岗职工不愿屈尊从事他们认为属于农村人口的职业。有的经济学家认为，不愿屈尊的下岗职工还没有真正饿肚子，所以对职业挑三拣四。这话可能有道理。可是如果一定要把下岗职工都逼到真正饿肚子的程度，在西方社会中也行不通。对于中国，既然能够利用宗族为下岗职工提供新的尊严感，减少再就业的阻力，何乐而不为呢？城乡联宗之后，宗族成员既可能在城市中的本族土地上长期定居，也可能在乡村中的本族土地上长期定居，因此基本上不存在城乡隔阂的问题。即使生活在乡村的宗族成员，也不是以农民身份作为个人的主要社会角色，而是以宗族身份作为

4、个人的主要社会角色。与20世纪后半期的中国农民相比，乡村中宗族成员的尊严感大大提高。尤其在德制学选社会的教化之中(参见本书下篇)，一个人的尊严(较大的覆盖度)主要取决于宗族的整体教养，十分有利于农村中的宗族成员。在城乡联宗的基础上实现城乡一体化，与现代民主不但不矛盾，而且留下了制度互补的余地。土地的宗族所有制不但对中国必不可少，对全球可持续来说也具有重要的示范作用(参见第1-2节)：“地球太大了……在政治上可以做到的，是对我们日常所能经验到的乡土的关心……环境伦理学需要人们认同于自己的家乡，而(经济)全球化消弱了这种认同。”[1]即使从法制钱选的角度来看，要组成与

5、国际惯例接轨的公司法人，在中国也不只有全盘西化的途径，值得考虑的少耗能途径是借助宗族。这样，就可能减少非驴非马的无生育能力的品种(参见第6-3节关于“法人”的讨论)。借助宗族可以让人们对于自己付出努力所能得到的收益，有一个相对稳定的预期。有了这样的预期，才愿意接受监督，也才可能延长代理链。例如，港台家族企业的董事长对自己覆盖收益的预期，不但与“股权在手，让儿子接班”有关，而且与儿子回报父亲的程度有关，如果没有中华文化的孝悌传统，让儿子接班与让最有经营能力的合作伙伴接班就没有太大的区别。西方人也必须利用传统(参见第2-4节哈耶克所述)。有了传统，科斯肯定的权威，才不

6、是法定代表人，更不是国家领导人，而是企业中理性的委托代理人。“科斯是第一个按照市场价格机制下交易费用的方法研究企业(以权威为特征)存在合理性的人”[2]。这常常被一些学者作为新权威主义的根据。然而，科斯绝没有把新权威推广到企业之外：在限制政府充当建构主义者这一点上，科斯与哈耶克没有任何不同；在“传统是本能与理智之桥”这一点上，科斯也与哈耶克没有任何不同。科斯不过是用交易费用最小或个人收益最大化来把欧美的两类理性传统沟通起来，即把自然人的市场理性和法人(企业)的市场理性沟通起来。既然交易费用最小或个人收益最大化可以用来沟通传统形成的两类理性，那么，能不能用来沟通传统

7、形成的两类组织：基层组织(如公司，俱乐部等)和中上层组织(如议会，政府，法院等)？布坎南认为：应该“停止过分忧虑资源配置及其效率和取代……应该开始将注意力集中在广义交易的起源、所有权及制度上……通过交易经济学方法的或多或少的自然延伸……观察政治和政治过程……人们中间几乎所有被观察到的经验关系都夹杂着交易因素和权力因素”[3]。有了传统，布坎南探讨的广义交易(参见第4-2节)才能够与四小龙的新权威路径关联起来：理性人的行为，不只有价格标定的经济行为，还有非价格的文化行为和生理行为(参见第1-3节)。只用价格不可能研究广义交易，因为传统不是从价格起源的，而是从凝聚在同

8、一个图腾氏族和部落中的人们开始的，是从长时效的文化覆盖起源的，“依据对邻居的了解而不是依据对别人的需求的某些理论知识。”[4]找到了这样的源头，不但可以理解哈耶克所熟悉的传统，还可以理解哈耶克不熟悉的传统，即在亚洲东部孕育化生的传统。科斯虽然没有把新权威推广到企业之外，但是亚洲东部的广义交易过程却有权威传统——台湾、香港、新加坡和韩国吸收了汉文化圈中由传统之桥连接的中上层理性，减少了法制成本，家族企业可以被视为单个人，也是汉文化圈中的传统，是亚洲东部的基层理性，有了传统，才有了四小龙。推崇新文化的大陆缺少传统的权威，有的学者想借用科斯来建立权威，就只能是本能，不是

9、理性，因为