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1、西江苗寨吊脚楼美学特征形成的社会文化因素【】用于居住的房屋不仅仅是一种物质形态的建筑,而且是一种组织形态的制度,这种制度产生于一整套复杂的目的和信念。西江苗寨的吊脚楼源于南方干栏式建筑,两处的地形地貌皆不相同,具体的气候环境也不同,为什么同样的建筑风格会延续至今呢?即使由于现代社会经济文化的发展需要,苗民已经对房屋进行了许多改进,但是其主架构以及建筑技艺的核心部分仍然保存完好,究其原因,就是影响建筑形式的首要因素——社会文化影响力。房屋的建筑受此民族社会文化因素的影响,决定了其形式与风格。 【关键词】苗寨吊脚楼;美学特征;社会文化 自然环境、气候和场地等物质因素对西江苗寨整体村
2、落布局及其美学特征具有一定的影响作用,但并非决定性的因素。苗族先民早期的大迁徙,并不具有必然性,不是为了找寻一个最合适的定居之处才进行的主动迁徙活动,而是由于战争、民族与部落间的冲突,造成了苗族先民四处逃亡以求生存之地的境地。曾经生活在长江中下游平原的苗民,已经被证实是贵州西江苗族的直系祖先,但是当西江苗族先民从江浙地区迁往内陆时,也并没有直接到达黔东南地区,而是几经辗转才进驻西江。西江深处云贵高原山区,自然环境很适合生存,且具有天然屏障抵御其他部族再次袭击,所以苗族人便在西江生活了两千多年。西江吊脚楼建筑风格的传承,乃是苗民继承了上古苗族的社会文化,每一代苗民都按照一定的习俗、制度规
3、范生活,都具有相同的观念,经过历史的积淀就形成了民族的集体无意识。 一、文化 文化在这里指社会的观念、制度和习俗性活动。原始性和风土性的建筑形式,很少体现个体的欲望,而是整个群落对于理想环境的目标和追求。因此,这样的形式必然具有象征价值,它将文化上的观念和感情付诸实物。 苗民生活的村寨周围,一定要生长着充沛的树木,因为苗族的传统观念认为万物皆有灵,神灵会附于日常事物之上从而加以崇拜。苗族尤为崇拜枫木,会在最靠近村寨的四周种上枫树,作为保寨树保佑所有村民,而且保寨树是严禁攀折和砍伐的。苗族人崇拜枫木是有原因的,相传苗族的始祖蚩尤,同轩辕氏黄帝的部族曾发生激烈的斗争,黄帝伐蚩尤,蚩尤
4、九战九胜于黄帝,将黄帝逼退。然而在最后一次战役中,黄帝擒获了蚩尤,为了报九败于蚩尤的仇,黄帝用蚩尤氏族的图腾树枫木做成枷锁,然后杀蚩尤于黎山之上,并将枫木枷锁弃于荒山。随后黎山长满枫木,于是苗族后裔更加崇拜信仰枫木,还会定期祭祀大风木。因此,村寨周围需要大量的树木,尤其是枫木,是苗民们理想家园的必备条件。 苗族人还崇拜人造物,如桥、土地菩萨和水井等,其中,对桥的崇拜是最典型的人造物崇拜。苗族认为桥有阳桥和阴桥之分。阳桥是用木料或石料架设于河溪或水沟之上以利于行走的桥,其用意旨在一族人共同修建,有齐心协力的含义。西江苗寨的白水河围绕着村民居住的东北坡流过,呈圆弧形,将东北坡隔成了类似半
5、岛的区域。河上共建了三座桥,成为风雨桥,它们分别建于村寨之头、村寨之尾以及正对寨前广场之处,除了便于人们行走,更重要的意义则是风水作用。另一种阴桥是架设于堂屋内的地面,短仅几尺,按桥的长宽挖穴嵌入,旨在求妻生子。但是这样的阴桥如今在苗寨中已经很少见了。苗族人还信仰的土地菩萨,是按房屋结构造一栋小屋,有半米高,也有一米多高的,屋内竖立一个泥塑或拟人化的石头菩萨。土地菩萨多建于要道旁或寨口山坳上,旨在祈求六畜兴旺,村寨平安。 苗族先民定居西江,并沿山坡建房居住,是由于地理环境因素造成平地稀少,苗民为了保证水稻的种植,便将宝贵的平地用作耕地。出去农田用地外,西江苗寨中剩余的几块面积有限的平
6、坦地,苗民们将其铺上石板,修葺成一个个小型广场,稍大的广场上摆有苗族大鼓,还有挂着牛角的石柱。苗族的习俗中,集体活动数量很多,他们相当重视群体的活动或者仪式。寨子中除了两块面积稍大的广场作为最主要的活动场所外,有些宅屋前的小空地也作为平时小规模的议事地。苗族信仰“万物有灵”和“灵魂不灭”,认为祖先死后灵魂依然存在,可以时刻保佑自己的家庭,所以苗族人也崇拜祖先。苗族非常重要的祖先崇拜的节日时鼓社节,关于鼓的来历,相传是姜央制鼓。祭祀祖宗的那一年称为“鼓社节”或者“祭鼓节”。苗族把鼓视为祖先灵魂依托的圣物,需要定期有大型的祭祀活动拜谒祖先的灵魂,于是便有了鼓社节。因此,村寨中的广场在苗族生
7、活习俗中也是具有相当重要的意义,不止有鼓社节,比如起活路、开秧门、吃新节和苗年等传统活动也需要在广场举行。 二、风气 风气指关于行事规范的约定俗称。西江苗寨能够完整地保存着自己的村容寨貌以及山山水水,并且还能保持先民传承下来的装束、风俗习惯,都是因为苗族所特有的“榔规民约”,它是苗族社会文化形成与发展的纽带。 大致来说,西江苗寨的榔规民约议定有:村容寨貌不得破坏,小到风景树、小树,大到护寨林等;水源灌溉方面,各条小渠水沟归各家,禁止抢占他
