简谈《西升经》养生哲学探微

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1、简谈《西升经》养生哲学探微简谈《西升经》养生哲学探微导读：十二》中又说：“神生形也，身乃神之车，神之舍，形成神也。”神以形为车为舍，神形关系是为一种相辅相成的关系，互为作用的关系。但是，这里值得讨论的理由是，神为什么需要形？按《西升经》的意思“神去于形谓之死”，这里形是死了，但看不出神是否也死，直观上说，经中没有说神会死，那就是说神是可以离开形的，而形离不开神，形离神会死《西升经》是道教早期重要经典之一，内容主要是阐发《道德经》要义。《西升经》义理高深，养生和护国兼讲，为秦汉后反映道家身国同构理论的力作，在唐代

2、颇受尊崇。唐王朝著名道士李荣，亦是著名道教理论研究者，他对《西升经》的简谈《西升经》养生哲学探微导读：产生的道家道教各派内修策略，在心神关系的深思上，均不出《西升经》的讨论，亦可以看到《西升经》在道家道教修炼中的重要地位。　　四、情神关系　　　　《西升经·道象章第五》曰：“感激生精神。”⑥这是对产生精神或说包括知识、思想很精彩的说法。理解上有三：其一，过去有一句相应的话叫“触机而发”，可以理解为思想只有在不断的碰撞下才会有生命力。不断碰撞是一种有兴趣的互为活动，兴趣可以看成是不断兴奋的触机过程。剧烈的情绪就产生

3、在不断的兴奋之中，这也可以解释为“感激生精神”。其二，感激是一种情绪，精神可以理解为思想、知识或纯粹的情绪，感激是互为反应的动态结果。因此，如果单就知识讨论，知识可以看作是感激的情绪成果。其三，按道家同气相求的思想理解，感激也是一种同气相求的感激，是有限之感激，是主观作用上的感激。用这个观点看“触机而发”亦是有限之触机而发。再就是含有层次性，也即所谓触机而发只是一定层面的触机而发，不是全面的、笼统的。由此，我们可以看到《西升经》情神关系说，是一种在理解了复杂现象知识、思想后的学说，虽说它的出发点是因养生而起，但

4、要真正了解养生就必须将产生复杂情绪的根由找到。老庄及道家养生学说，均反对复杂的情绪，认为只有在清静状态下才可能作到养生的锻炼和目的。《西升经》所说感激生精神，是否与老庄清静无为思想相冲突呢？如果不冲突，《西升经》所说的感激生精神究竟是一种什么精神？《西升经集注·道象章第五》曰：“精气合和更相感激，遂生精神，精神结化为人身神，以言虚能生实，无能生有。……意者神也，神者道也。”⑦从《西升经集注》上看精神的产生，有一个特殊的过程，即首先是精气合和，恍惚道象中有精，天地中有气，不是所有精气都可以合和，而是可以合和者合和

5、，然后更相感激，不是所有精气合和都更相感激，而是可以更相感激者感激。如此，才有了精神的产生，即遂生精神。这本身就是一个相当不容易和相当复杂的过程。当这个过程完成，“精神结化为人身神”。在精神未身神之前，精神是什么，《西升经》没有说，《西升经集注》也未注明，完全要靠读者理解。可知的只有精神是精气感激的产物，精气可以理解为细微的物质性存在，这种物质性存在在感激中产生精神，感激是情绪型的，也可以理解为非物质性存在，遂而产生非物质性存在的精神。这是一种对精神的理解。落脚在非物质性存在上。还可以有一种理解，即将精神理解为

6、一种“力”。如果是这样，“力”就可以往物质性存在上靠。熊十力曾经在他的《体用论》中说：“心力为一物”。这可以是重要的佐证和参考。　　感激生精神亦可看成是产生力的一种理解，这个力汗漫在时空中，为有用者所借用。力的概念成立，力亦是物质性存在。《西升经》曰：“精神结化为人身神”，力是散型的，结化后可以成聚合体。这是一种落脚在物质上的理解。此时的理解是，代表精神的物质性的力可以结化，即精神结化“人身神”。如果不讨论物质性与非《西升经》养生哲学探微由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.物质性存在

7、，直接用中国传统的直觉理解，再考虑到老庄所说清静要求，精神在结化人身神时，亦有两种最基本的情况。一为清静之精神结化人身神；一为杂乱之精神结化人身神。在情神关系理由上，这是极重要的观点。感激生精神，清静亦是一种感激，即清静之感激。故而清静亦是一种力，可能是更重要的、恒久的力。如果是这样的力结化的人身神，当然属上乘之人身神。感激生精神的另一种即杂乱之精神结化人身神，这应该理解为孽缘多的人身神。有佛家所说因缘合和之义，这种杂多的感激生精神，必定是复杂之情，其人身神亦是必定要受这种杂多感激之情所缠绕，由此进入一种复杂之

8、循环。故而《西升经》强调清静，强调虚生实，无生有，虚通清静，无通寂然永恒，若是此种清静和寂然之感激所生人身神，即为上乘。故而，讨论《西升经》的情神关系，无非求得一个清静神的认识，此为最重要之点。　　　　五、道神关系　　　　前述人道关系时，已经讨论过《西升经》中关于道的具体深思，这里再强调一下《西升经》所说的道与老庄思想的道殊无二致，其实就是继承了老庄思想的道，所以对道的解释不多赘述。《