探究结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义

《探究结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、探究结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义论文导读：本论文是一篇关于结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义的优秀论文范文,对正在写有关于黑格尔论文的写有一定的参考和指导作用,内容摘要结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义将对全球资本主义的批判提供一种新的作用。它指向一个新的自由的社会，在那里，女人和男人能以一种既是社会的又是个体的方式行使他们的自决权。我们可以从萨特、弗洛姆和东欧马克思主义人道主义者之解放的普世性中借鉴合理思想。我们需要特别密切关注那些社会主义的人道主义形式，比如杜纳耶夫斯卡娅、法农、科西克，因为他

2、们的社会主义的人道主义合理阐释了对普世性进行特殊化的路径。同时，我们需要批判性地将后结构主义社会批判家的一些见解融入21世纪马克思主义人道主义。无论是在语言、监狱、帝国主义的文化遗产或社会性别与性取向方面，对之都可以借鉴。　　关键词结构主义后结构主义社会主义人道主义马克思主义　　凯文·B·安德森，美国加州大学圣塔芭芭拉分校教授，国际马克思恩格斯著作MEGA2版和马克思晚年著作考证专家。　　译者张蕴艳，上海交通大学人文学院博士，《马克思主义美学研究》编辑。（上海200240）　　回到马克思主义的人道主义　　——基于布尔迪厄、阿尔都塞和福柯的反思　　自1970年代以来，其

3、他形式的批判哲学在很大的程度上取代了存在主义形式的人道主义或马克思主义形式的人道主义。当激进思想尚未回归到1945年前的科学结构主义和后结构主义之后的社会主义人道主义论文资料由.zbjy.提供,地址.理性主义时，抨击人道主义的结构主义和后结构主义理论同黑格尔辩证法一起成为当时主流的批判哲学和社会理论。1972年，社会学家皮埃尔·布尔迪厄，一个和结构主义略微搭边的思想者，对萨特发起攻击。布尔迪厄当时所针对的是萨特《存在与虚无》书中的一个段落，内容如下：　　颠覆普遍的观点和认识是必要的，即引导人民想象在另一事态下对每一个人会更好，这不是一种残酷的情形或强加的痛苦；实际上，

4、从我们有能力想象另一事态的那一天起，一道新的光芒就投射到我们的烦恼和痛苦中，而且我们选择认定他们是不堪忍受的烦恼和痛苦。　　这里，萨特探讨的是自由观念的至关重要性，对“给定”的资本主义世界予以不同深思的重要性——认为除了拜物教之外没有别的定义——来克服概念性的藩篱。萨特没有过多地使用涉及个人主体的词，如“人民”或“每个人”。萨特将这种反思看作是真正革命性变革的前提条件，甚至是朝此方向进行转变的一个尝试。　　布尔迪厄选择忽略这些理由，只是简单地把萨特的所有关于工人阶级主体性的讨论，驳斥为一种“缺乏客观性”的理想主义的主体性形式。布尔迪厄认为，如果世界的行动除了其可交换之

5、外没有其他可能性，如果它完全取决于创造了它的意识的法则而行动，并因此完全缺乏客观性，如果它的运转是因为主体选择被反叛导致它是感人的，那么自主性的情绪、情感和行动，都仅仅是坏信仰的游戏，是悲伤的闹剧，在其中个人既是坏演员又是好观众，这是充满矛盾和悖论的。　　不论是否出于一种反抗的目的，阿尔都塞引人注目地把黑格尔主义和人道主义驳斥为资产阶级的理念。这是一种对更为正统的马克思主义的背离。尽管恩格斯已将唯心主义和唯物主义概念化，将之作为在哲学的进步形式和反动形式之间的一般分界线，但他还是对黑格尔的唯心主义X开一面，认为是绝对革命的学说。因此，恩格斯一直将黑格尔看作马克思思想的

6、一个重要的前期代表。恩格斯没有明确地否定人道主义，虽然他也没有给它确立核心范畴。　　但是反对马克思主义和存在主义的人道主义的阿尔都塞继续其攻击，在笔下称两者为“幽灵”或“黑格尔的阴影”。就像驱除吸血鬼一般，他呼吁马克思主义者“把这一幽灵驱逐回黑夜”。阿尔都塞试图继续让这一主题在他的知识生涯中长盛不衰，他召集更多的正统马克思主义者，反抗由黑格尔主义和人道主义版本的马克思主义带来的威胁。他也将辩论移植到列宁的著作中，将列宁与黑格尔的关系割裂开来，而无视列宁1914～1915年《黑格尔笔记》这一明确相反的证据。　　在20世纪60年代早期，阿尔都塞将早期马克思的著作作为前马克

7、思主义者的著作弃之一边，因为他看到里面渗透着自由和异化、人道主义等黑格尔的观念。因为这些著作是人道主义的，便顺理成章的认为与马克思主义无关。阿尔都塞固执地认为自己“知道”什么是真正的马克思主义，即便是看到一些不符合他的认知方式的马克思主义著作，他也认为自己能识别出这一点。　　可是，阿尔都塞走得更远，他将反人道主义植入马克思的核心思想中，无视在此观点上文本证据的明显缺失：“一个人可以而且必须开诚布公地说出马克思理论的反人道主义特质”。在很大程度上，这缘于阿尔都塞认为马克思在1845年时与其早期著作尤其是与《1844年哲学—经济学手稿》中产生的“认识论断