简谈《老子》哲学“德”论探赜

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1、简谈《老子》哲学“德”论探赜简谈《老子》哲学“德”论探赜导读：摘要：在《老子》哲学产生之前，“德”就具有较为丰《老子》哲学“德”论探赜由优秀站..提供,助您写好论文.富的内涵，且有着久远的发展历程。《老子》第一个把“道”提升为哲学概念，明晰地阐述了“道”与“德”的辩证关系，并对“德”给予了多角度的描述。由于落实区域的差别，“德”在老子哲学中一方面表现为“道”的功用，另一方面表现为现实层面的“德”。最终“德”通过“虚”、“静”等达到向“道”的回归。　　关键词：道；德；虚；静　　1004-0544(2011)09-0054-04

2、　　　　一、“德”的作用溯源　　　　“德”的作用发展历程可谓源远流长。据现有甲骨卜辞材料证明，“德”的观念应出现在殷商时代。甲骨文中“德”写作从行从横目之行，意思是指人在路途上张望，看清了路途后的所得，此当为“德”的源初作用。依此来看，殷人所指的“德”当为“得”的意思，与《释名·释言语》中所说：“德，得也，得事宜也”相符合。如卜辞中有“王德正(征)”、“今春王德伐土方”、“王德方帝受我[又(佑)]”这几处的“德”均可通假作“得”讲，意谓可得的意思。《尚书·盘庚》篇中亦有例证，如“肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承

3、民命，用永地于新邑。”、“非予自荒兹德”、“古我先王将多于前功，适于山，用降我凶，德嘉绩于朕邦。”这几处的“德”解释为“得”作用较为合理。　　历经西周的朝代更替，“德”观念也经历了一个巨大的变化。最为明显的便是周文王“敬德保民”观念的提出，这意味着当时人们已将关注的目光由神灵转向人间。如《诗·清庙》日：“秉文之德，对越在天。”《尚书·君爽》中有：“我道惟宁(文)王德延。天不庸释于文王受命。”表明此时已有摆脱殷人“德”范畴的趋势，相信人具有美好的“德”是统治得以长久的保障，这一思想在周朝漫长的统治中一直有着至为关键的影响。到了

4、春秋时期，社会的巨变导致人们思想不断分化、裂变，这对老子的“德”论的形成有着深远影响。　　　　二、《老子》“德”的内涵　　　　老子对“德”的描述是多角度的，如“玄德”、“上德”、“有德”、“无德”、“失德”、“广德”、“建德”、“贵德”、“尊德”等。而这些又大体分为两层，一是彰显“道”之“德”；二是现世层面上的“德”。　　　　1.“道”与“德”　　《老子》二十一章曰：“孔德之容，惟道是从。”意谓“德”是与“道”紧密联系在一起的，是从属于“道”的。《管子·心术上》说：“德者道之舍，物得以生生。”指出“德”是从“道”而来的，万物

5、得此以存活。《庄子-天地》篇曰：“物得以生，谓之德。”指出“德”是万物从“道”所得的特性。韩非日：“‘德’者。‘道’之功也。”同样认为“德”是“道”功用的表现。可见，此章说出了“道”与“德”关系的一个方面，因为“道”是无形的，内化于万物的过程中，又必须通过一定的媒介来体现：即“德”，才能层层落实。二十三章日：“故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐德之。”此章从政治论的角度对“道”与“德”给予了具体的解说，“道”是无所偏私的，无善无不善，却体现了“至善”。老子认为统治者的一言

6、一行，当按照“道”的法则行事、要和于“道”、同于“德”，反之，则是失“道”，失“德”之人。可见在政治论领域，“德”同样是与“道”密切联系在一起的，是“道”的进一步的落实与展现。三十八章对“道”与“德”给予了精辟的论述：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而后义，失义而后礼。”韩非对此解释日：“德者内也，得者外也。‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也

7、。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍则不建全。用之思之，则不固；不固则无功，无功则生于德。德者无德，不德则在有德。故日：‘上德不德，是以有德。”韩非的解释对“德”与“得”作了明细的区分，深切《老子》文义，甚为精辟。首先，韩非认为，老子论述的“德”从主体和上看已不同于殷商、春秋早期时代的“德”(得)。再者，韩非指出了《老子》的“德”是内化于万物的，“德”惟“道”是从，有“德”之人从不自以为有德，一切得失都合于自然；无“德”之人却处处追求外在的名利，执着于“德”的形式，这种“德”表面上看来

8、是有“德”，其实是外得而内失，实是无“德”。　　春秋末季的欺世盗名者往往利用礼仪制度之形式来窘祸人心，致使人们远离大“道”，逐步迷失了自我，丧失了自身的“德”。王弼对此亦有精辟的论述：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德?由乎道也。”Ⅲ此解释言简意赅，文义通畅，直接从