[历史学]江山不幸诗家幸

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1、江山不幸诗家幸龙润普洱茶学院201031263710茶艺周荣丽摘要魏晋南北朝时期，是中国乱世的典型，这个时期政权更迭快如日月，人的性命犹如蝼蚁，这个时期百姓无家可归正常不过，易子而食也不少见，即便是士族，皇族性命也朝不保夕，这是一个大分裂时期，也是一个民族的大融合时期，一个文化的大发展时期。这个时期出现了文学的觉醒，出现了清谈，出现了田园诗。文学家们在乱世中，不再对政治滔滔不绝，出于自保或是与皇家对立，更多的是不顾礼教，提倡随心所欲，这个时候审美风气，品鉴风气盛行，出世与入世频繁，招隐与反招隐，遵守礼教与放荡不羁并行，这个时代英雄辈出，这个时代奸雄辈出

2、，这个时代君子辈出，这个时代小人辈出，这个时代文学辈出，这个时代是眼花缭乱的时代，是江山不幸诗家幸的时代。一时势造英雄魏晋南北朝时期，以三国时代开始，以隋朝的建立结束。这个时代，在他的开始，到他的结束都是一个辉煌灿烂的时代，这是英雄辈出，百姓受苦的时代。在这个时代起，统治者们一方面积极地展示着“窃钩者，诛；窃国者，诸侯”的老子言论，一方面又道貌岸然的大力推广以孝治天下的治国方针。他们有的是臣却夺君位，有的是子却夺父位，为了自己的私欲，伦理纲常全然不顾。由此在文学界中，文人们有的一方面惧怕统治者的血腥手段，一方面又痛恨统治者的道貌岸然，于是就退居山野，悠

3、然自得，虽不闻达于诸侯，但是却留名于青史，这样的代表可以以后世闻名的陶渊明为例。有的文人则在曹魏推行九品中正制后，一方面积极地体现自己的才能及孝廉，以求当世的品鉴之人能以一言使自己步入仕途，或求闻达，或求富贵，刘备口中的求田问舍之人可为例。有的文人则算是真正的君子了，他们蔑视王侯，潇洒自在，为求问心无愧，即使是身死人灭也不足惜，这样的人以“竹林七贤”中的嵇康为代表。还有的文人，他们指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯，出则令山河变色，入则令社稷颤动，这样的人以曹操，谢安为代表。是什么样的时代会出现这样如此迥异的文人呢？这就要我们了解这个时代的背景。1、政

4、治环境的混乱和恐怖时间：始于东汉建安年代（公元196年），至于隋统一（公元581－589灭陈），近四百年（三百八十余年）。历史事件：东汉末黄巾起义——董卓（董卓废帝，群雄并起）、曹操举兵——三国鼎立（220－280）——曹丕、司马两家的争夺——司马氏建立西晋政权——八王之乱，北方外族入侵，怀帝、愍帝被虏，西晋灭亡——永嘉南渡，东晋偏安；经王敦、苏峻、桓玄之乱，——刘裕称帝，南朝“宋”建立（东晋灭亡）。北方：西晋——北方十六国（五胡十六国）——北魏（东魏－北齐、西魏－北周）时代特点：全国长期分裂（历史上分裂时间最长的时代）；政权更迭频繁；社会动乱（长期分

5、裂，连年混战，割据势力相互争夺，政治派系对立斗争，人命如鸡犬，东汉人口五千多万，三国时人口总数七百余万，仅原来的七分之一，食人惨剧。“天下多故，名士少有全者”）；民族矛盾尖锐（五胡乱华，民族大融合）；经济、文化重心南移（晋室南渡，经济中心由黄河流域逐渐转移到长江流域，东南地区得到开发，建成发达的经济文化）。士族门阀制度：士族又称世族、高门大族，与庶族（寒门）对称。汉代形成，以宗族血统为基础，是一个拥有政治、经济、文化特权的社会阶层。汉末大乱之后成为具有很强的独立性的社会力量（庄园、私人武装、徒附）。曹操时一度受到抑制，曹丕称帝后采用“九品中正制”选任官

6、员，承认士族政治上的特权，形成士族对政治权力的垄断，以致“上品无寒门，下品无势族”。朝代更迭，士族地位鲜受影响（士族与皇权、士庶矛盾。士庶不通婚）2、社会思想与士人心态变化儒学衰微：汉代以儒学为正统（为匡政的统治思想），其地位与性质是紧密地附着于大一统政权的，大一统政权动摇，儒学的地位也动摇。究其原因有：一是因其本身的堕落，无法维持人们的信仰（西汉后期，宗教化、神学化，对现实政治的堕落而显得无力虚伪；儒家主张的名教繁琐虚伪，被统治者利用，束缚人心，引起士人的反动。汉末仲长统“判散五经，灭弃风雅”，嵇康“非汤武而薄周孔”，阮籍称“礼岂为我辈设也”）。二是

7、因时代动乱的影响失去统治力量的支持，既不是利禄之门，也不是养生之道，无法维系人心。（曹操好法术、尚刑名，多次下求贤令，重用有治国用兵之术的权谋之士，看不起讲德行学问、重礼义名节的儒生）玄学盛行：玄学兴起于汉末清谈之风，清谈源于汉末清议。汉以察举取士，对人物才德进行鉴定而推举入官，评论人物渐成风气，东汉名门望族的名士垄断了品评的权利；议论朝政也是清议内容。由于政局动荡，人命无常，士人清谈的内容逐渐避开敏感的政治，转向玄远之道（三玄），从老庄思想中寻求心灵寄托和安身立命的理论。曹魏正始年间，何晏、王弻祖述老庄，首开玄风，何著《道德论》、《贵无论》，王《老子

8、著》、《周易著》；向秀、郭象《老子注》，研究三玄内容，谈论玄学义理便成名士风尚。时人称扬某人学