简谈《老子》的“道”-“德”与 的哲学

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1、简谈《老子》的“道”“德”与的哲学简谈《老子》的“道”“德”与的哲学导读：中，他同样寄寓了自己对于楚国命运的忧思与期望。如果说，《离骚》的风格是绚丽浓烈，《老子》的风格就是深沉博大。　　　　二、《老子》的“道”与的对立统一规律　　　　那么，为什么《老子》被公认为一部智慧书?《老子》所谓“道”“德”究竟是什么含义?我认为，《老子》里的“道”并不玄虚，它就是我们常说的对立统一规摘要：《老子》中“道”的本义近乎对立统一规律，亦即宇宙的根本规律；而“德”是君主或国家领袖(“圣人”)与“道”相合的品格，其内容的诸方面可以用“无为”来概括。就其一般作用而言，“德”

2、的实质与晚年所说的“设置对立面”有契合处。因此，哲学思想与《老子》的历史智慧一脉相承，实际上是对《老子》“道”“德”思想的继承和创新。　　关键词：道；德；对立统一规律；设置对立面；老子；哲学思想　　1672－3104(2010)03－0023－05　　　　一、老子其人　　　　要理解《老子》一书的内容，就要先弄清楚它的成书年代。郭沫若说：“《史记》称环渊学黄老道德之术，因发明序其旨意，著上下篇。这上下篇即老子《道德经》。关尹据老聃的遗说，用赞颂式的体裁，加以发明，把它整理(序)出来的。”我大体同意他的观点。　　根据马王堆帛书，《老子》上篇即《德经》，下篇为《

3、道经》。我推测老子先撰《德经》，约当公元前500年前后。大约200年后，楚人环渊整理《老子》的“道”“德”与的哲学由的好帮手..提供,.、写定了《德经》；并吸收老子不的语录和前人的格言，益以自己的心得，初步著成了《道经》。《道经》最初也许只是《德经》的讲义，《老子》各本《道经》部分的首章和末章有明显的经过改动的痕迹，《道经》中多处重复出现《德经》里的词句，足证《道经》晚出。　　此外，《德经》中的“天”字往往是“上天”的意思，虽然并不是人格化的上帝，仍然含有宇宙间最高主宰的意味。如“天之道，利而不害”，“天将建之，以慈垣之”，“用人配天，古之极也”，“天之

4、所恶，孰知其故”，“天之道，不争而善胜……”，“天X恢恢，疏而不失”，“天之道，其犹张弓欤”，“夫天道无亲，恒与善人”，等等。而在《道经》里，“天”和“地”往往相连，“天”字有了更多的自然性，如“天地不仁，以万物为刍狗”，“天地之间，其犹橐籥乎”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天长地久”，“孰为此者?天地”，“有物混成，先天地生”，“天大，地大，道大，王亦大”，“道恒无名、朴，虽细，天地弗敢臣”，等等。词义的变化反映了时代的鼎革。在《德经》时代，虽然奴隶制岌岌可危，领主封建制方兴未艾，但旧的秩序仍“百足之虫，死而不僵”，故人们犹然祈望上天，从那里寻找人世的依

5、据；在《道经》时代，新的地主官僚制业已兴起，必将取代领主封建制及垂死的奴隶制，所以“天”不再是人间的主宰，人们尝试着更积极地探求社会变化和自然变化的规律。　　郭沫若认为关尹就是环渊，这种看法恐怕是错误的。其实，环渊乃隐者自称，类于后世的道号。《道经》说“道冲，而用之有弗盈也。渊兮!似万物之宗。湛兮!似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”(这里“帝”当指太阳，并非上帝)“冲”的意思就是空，环渊这个名字的含义可以从这段话得到启发。圆环中空，故“环”以喻空，即无心(《吕祖全书》：“对境无心莫问禅”)；潭底幽深，故“渊”以喻深，即有智慧。　　以下是环渊时代楚国(及齐国

6、)的重要事件：　　公元前333年，楚威王破齐，苏秦以合纵说之。前328年，楚怀王立。前323年，张仪以连横说楚怀王。前320年，齐威王卒，宣王立。前318年，苏秦再结合纵。前313年，张仪再散楚齐联盟。前311年，屈原受命再使齐修盟。返楚，劝怀王杀张仪而绝秦。怀王复释去张仪。前309年，宣王遣使修好楚国，又合齐。前305年，合秦。前302年，太子横从秦国逃回。前301年，秦攻楚。宣王卒，闵王立。前300年，秦复攻楚，怀王恐，乃使太子为质于齐以求援。太子横师傅乃慎到，与横同行。屈原复被招用。前299年，怀王往秦，被留。前298年，太子登基，为顷襄王。　　据《

7、史记》，环渊和赵人慎到都在齐国稷下游学过。(《史记·孟荀列传》)稷下学宫盛于齐宣王之世。(《史记·田齐世家》)可能慎到在前318年前后再结合纵的时候到了齐国，而环渊于前309年因为楚怀王昏聩无能，失望之极，只好离开楚国，游于稷下。《道德经》大概就结撰于此时。秦国势大，齐楚无力与之匹敌。前301年，宣王卒，稷下学宫衰落，也许环渊、慎到一起离齐赴楚。慎到在楚国作了太子的老师，或许环渊通过慎到将《道德经》呈献给了楚太子，这时他心中仍然存有振兴国家的一丝希望。献书之前，环渊修改《道德经》，“始制有名”《君主登基，就有了莫大的名声地位》云云，等待太子继位；书中不写人

8、名，以避政治迫害。1993年湖北郭店出土的楚简本很可能是从太子宫中