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1、元代畏兀儿的界定及其文化区域第32卷第1期2006年1月青海民族学院(社会科学版)JOURNALOFQINGBAINAT10NALrⅡINSrITUI'E(socialscl七nd陆)V0L.32N0.1J砸l-2006元代畏兀儿的界定及其文化区域王红梅杨富学(西华师范大学,四川南充637002;敦煌研究院,甘肃兰州730000)摘要:元代是畏兀儿文化发展的兴盛期,由于多种因素的交互影响,形成了各具特色的文化区域.本文通过对分布于新疆,中亚等地畏兀儿人的界定,以及对各区域不同文化类型的分析,认为蒙元时代的畏兀儿文化大致可分为
2、三大区域,即以喀什为中心的伊斯兰教文化区,以吐鲁番为中心的佛教文化区和异彩纷呈的内迁文化区.关键词:畏JLX,;文化;地域特色;元代;吐鲁番中圈分类号:K28文献标识码:A文章编号:1000—5447(2006)01-0054一o9畏兀儿,是元代(包括蒙古国至元代.1206—1368年)汉Ax~~-天维吾尔族,裕固族先民的称谓,又写作畏兀,辉和尔,瑰古,伟吾儿等.畏兀儿本为蒙古高原的游牧民族之一,公元8世纪中叶,曾以鄂尔浑河流域为中心,建立了雄强一时的草原大帝国——漠北回鹘汗国.9世纪中叶,由于天灾人祸的夹击,汗国崩溃,部众
3、遂迁往西域,中亚及河西走廊一带,分别建立了高昌回鹘汗国,喀喇汗王朝及甘州回鹘,沙州回鹘等民族政权.后二者因局限于河西走廊的西端,对今天维吾尔族文化的发展影响不大,故本文从略.一,蒙元时期畏兀儿的界定蒙元时代汉文史籍所称的畏兀儿人指的是哪些人呢?学界长期存在着不同的意见,有的认为畏兀儿人仅指高昌回鹘人的后裔,而不包括喀喇汗王朝主体居民的后代.也就是说,只有聚居于五城,即哈喇火州(亦作哈刺和卓,又称高昌,今新疆吐鲁番市),别失八里(叉称北庭,今新疆吉木萨尔县北),昌八里(今新疆昌吉市),仰吉八里(今新疆玛纳斯县)和焉耆一带的族人
4、.而分布在哈密力(今新疆哈密市)阿力麻里(今新疆霍城县),南疆等地的族人则不属于畏兀儿人.同时也有学者提出不同看法,认为畏兀儿人不仅分布于高昌一带,也分散在其他地区.②两种说法各有其道理,但都失之偏颇.前者强调的是畏兀儿亦都护所管辖的范围,但忽视了亦都护政权外其它地区畏兀儿人的分布;后者强调的是畏兀儿人的分布区域,而忽视了史书上所谓畏兀儿一般指代畏兀儿亦都护政权这一史实.笔者试就这一问题略述己见.元代民族问题比较复杂,但时人的民族知识却不够丰富,民族概念也较为模糊,将民族,政权,信徒之名称混为一谈是常见的事.有些概念虽然名称
5、相同,但实质内涵却不尽相同.元人在述及西域,中亚民族时,常用"畏兀儿","回纥","回回"等称谓.此时,高昌回鹘汗国境内的族人大多信仰佛教,被称为"畏兀儿".然而,原喀喇汗王朝境内的族人因皈依了伊斯兰教而被称为"回回"或"回纥".因此,元代畏兀儿人因宗教信仰的不同而被划分为两个民族,冠以不同的称呼.这反映出蒙古人最初是从文化的属性出发对西域诸民族进行区分的.宋辽之际,"回回"为"回鹘","回纥"之音转误读,也常常被混用.成吉思汗时期,"回纥"与"回回"虽略有区分,但并不明确,而且时常混用.近代学者认为金元之际汉文史籍中的"回
6、纥"指的是穆斯林.其实并非完全如此.成吉思汗西征中亚,曾邀邱处机西行觐见.邱处机遂撰《长春真人西游记》2卷以记录沿途所闻所见.据笔者统计,在上卷中,"回纥"出现l8处,"畏午儿",本文得到西华师范大学科研启动基金的资助.收稿日期:2005—06—01作者简介:王红梅(1972一),女,新疆玛纳斯人,博士,西华师范大学历史系讲师.研究方向为回鹘文.杨富学(1965一),男,河南邓州人,博士后,敦煌研究院民族宗教文化研究所研究员.研究方向为回鹘文与回鹘历史文化.54青海民族学院(社会科学版)2006年1月"铺速满","迭屑"各出
7、现1处.文中的"回纥"有时指穆斯林,有时又指畏兀儿佛教徒.在《长春真人西游记》上卷中,至少有3处讲到的"回纥"应指信奉佛教的畏兀儿人,即:抵阴山(今天山博格迭峰)后,回纥(着重号为笔者所加,下同)郊迎,至小城北,酋长设蒲萄酒及名果,大饼,胡葱.西即鳖思马大城(即别失八里,令新疆吉木萨尔县北).王官庶士僧道数百,具威仪远迎……时回纥王部族供葡萄酒,供以异花,杂果,名香.又历二城,重九日至回纥昌八刺城(令新疆昌吉市),其王畏午儿与镇海有旧,率众部族及回纥僧,皆远迎.有僧来侍坐,使译者问看何经典,僧云"剃度受戒,礼佛为师".这里所
8、述地区,均在别失八里和昌八里一带,是畏刑L人较为集中的地方,盛行佛教,同时兼有道,儒.可见,这3处"回纥"均指信奉佛教的畏兀儿人.当时,昌八刺城是佛教与伊斯兰教的分界线,以东僧侣居多,但"西去无僧,回纥但礼西方耳."这里的"回纥"又指皈依了伊斯兰教的穆斯林.需要指出的是,书中误将"畏午儿"
