存在与人道主义

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1、存在与人道主义黄凤祝1、存在与空无存在是一切概念中最基本的概念，是哲学、宗教和科学研究的第一对象。存在的研究是黑格尔辩证法的出发点。有、无、生成（Sein,Nichts,Werden）是黑格尔辩证法的三个基本概念。黑格尔认为存在中的有无是辩证的统一体（EinheitdesSeinsundNichts）Hegel1972，82-83；Hegel1973，§88，188；黑格尔1981，69－70；黑格尔1980，§88，195。，有无的对立使存在的生成和变易成为可能。在存在的研究中，有（Sein）是科学研究的主要对象。无的问题在科

2、学研究中被忽略了海德格尔认为科学对“无”不感兴趣。科学所研究的只是存在的“有”，除此以外无它。Heidegger1998，28。。科学无法定义“存在“，更无法定义“虚无“。科学是把存在作为一种无需定义的真实来研究。胡塞尔认为，最基本的概念是无法定义的。因为定义是以最基本的概念为基础。通过定义所引进的是一些复合的概念，而不是基础的概念。我们虽然无法界定基本的概念，但我们可以说明，我们是如何认识这些基本的概念。如果这些概念本来不存在的话，我们必须说明，它们是如何被人的意识活动所构成。如数学的概念本来是不存在的，是人的意识活动构成了数

3、学中的概念。数学中的自然数必须被当作事实，直接地被接受，其他的数，如负数、分数、无理数、虚数等都是人工技艺的产物。胡塞尔的老师魏尔斯特拉斯(C.Weierstrass)有一句名言：“上帝创造自然数，其余的数都是人创造的。”张庆熊1995，6。最基础的概念，不是一种给予界定的概念，而是对现象作出主观描述的概念。人从最基本存在的现象中，获得对存在的主观感受，对存在作出主观的描述，描述它如何被意识所构建。在这一意义上，存在的概念是一种意识的产物。空无的概念，也是由意识生成的。只有意识存在时，存在与空无的概念才能产生。存在才能在世界中显

4、示出其存在。简单地说：意识使存在能在人的世界中显示出来。用贝克莱(Berkeley)的话说“存在就是被感知”，胡塞尔根据这一思路，把意识“作为对象的意识”，把存在当作非实在的东西，并承认了“存在就是被感知”这一命题。萨特1997，7。在存在中蕴含着有和无两个本体性的环节。在主观意识中，空是指空间的位置不被占领。无是指不存在。空是结构性的概念，无是本体性的概念。存在是指事物的显现，这种显现在自觉的意识中被理解为存在的现象。事物的存在，是作为一定的时空中的现象显示出来。存在蕴含了三个规范性的环节：时空、在场、有无。这三个环节只是意识

5、为了理解存在所构建出来的概念。时空存在着三个层面，即过去、现在、将来与其相对的空间位置。这个显示，是存在环境的显示。有无是存在内涵现在的规定。在场是存在现在具体位置的显示。作为自在存在的事物，其现在的内涵是由过去所规范。自为的存在，是以意识存在为存在的规范。意识的存在，是先於自我意识的存在。也即是意识先於人具体的存在。由意识产生的自我意识，设计了人，创造了人的将来，即创造了独特存在的个人。在意识中，有无是一种相互的规范，就如老子说：“有无相生”老子，第2章。老子：“有之以为利，无之以为用”(老子，第11章)。白瑞德(Barret

6、t)认为存在主义中的存在（有）和不存在（无）的概念，与老子哲学中道的概念极为接近（Barrett1990,234；白瑞德1998,225)。。“有的规范”必须由“无”来规定，不然“无规范”的存在，将会成为“无限性”的存在。“无”规范了“存在”中“有”的“有限性”，和“意识理解”的有限性，即理解“局部存在”的可能性。海德格尔认为：“无”比“不”和否定更为原始。人只能靠理解（Verstand)，才能给“无”12作出规范。海德格尔将“无”理解为对一切的否定，即根本不存在者Heidegger1998，30－31。。事实上“无”不是对一切

7、存在的抽象否定，而是对不在场者的（不在场者指的是人与物）具体的否定。在场规范了有和无的存在。在场是无法否定的存在。过去的存在和将来的存在，是一种不在场的存在，它们在现今是不存在者，亦即是“无者”。无者的显示与有者的虚无化，是由生生的过程来给予“显示”和“无化”。用黑格尔的语言来表达即生成(Werden)。生成是“有无”辩证过程的统一者。事实上科学对有的研究、对有的兴趣，也就是对无的研究和对无的一种兴趣。人只能从有者开始探讨，以便对无者作出一定的规范。在佛教中，有无也是同一。般若波罗蜜多心经指出：“色不异空，空不异色。色即是空，空

8、即是色。”在意识中色是有，也是无。意识是一种存在，也就是一种空无。惠能偈曰：“身是菩提树，心为明镜台；明镜本清净，何处惹尘埃”这一句话在通行的“六祖坛经”中原作：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”(霍韬晦1985，下册，65)。在敦煌本中则为：“