浅析互文性理论在群文阅读中的应用

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1、浅析互文性理论在群文阅读中的应用一、互文性理论使文本解读走向深刻　　互文性也称文本间性，源于西方，由符号学家克里斯蒂娃在《符号学》一文中提出：任何文本的构成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是对另一个文本的吸收和转换。在进行创作时，存储于其头脑中的阅读经验会渗透进作品中，赋予作品相同或相似的品性，作品与作品之间存在一种时间传承上的亲缘关系，透过这种关系，我们会找到进入作品的线索。例如，《红楼梦》第二十三回西厢记妙词通戏语，写得相当精彩，暗示了宝黛爱情。其中有这样一个情节，宝玉笑道:妹妹，你说好不好?

2、林黛玉笑道:果然有趣。宝玉笑道:我就是个多愁多病身，你就是那倾国倾城貌。多愁多病身和倾国倾城貌分别是《西厢记》里边的张生和崔莺莺，以此做比喻，让人读起来饶有趣味，古人为其代言，暗指宝黛爱情。如果在读《红楼梦》时，之前没有读过《西厢记》，读者只能读到单个文本，不会触发多米诺骨牌式的文化阅读，作品的意义空间也就窄了、狭了。　　我国秦海鹰教授对互文性曾作如下界定：互文性是一个文本把其他文本纳入自身的现象，是一个文本与其他文本之间发生关系的特性。这种关系可以在文本的写作过程中通过明引、暗引、拼贴、模仿、重写

3、、戏拟、改编、化用等一系列互文写作手法来建立，也可以在文本的阅读过程中通过读者的主观联想、研究者的实证研究和互文分析等各种互文阅读方法来建立。其他文本可以是前人的文学作品、文学范畴或整个文学遗产，也可以是后人的文学作品，还可以泛指社会历史文本。互文性在此被诠释得更加完备。　　我国中小学语文教材里存有大量互文性案例，例如，古今中外名句的引用、典故的使用、作品的改编等等，像朱自清《荷塘月色》中引用了梁元帝的《采莲赋》和南朝乐府诗《西洲曲》;郁达夫《故都的秋》中梧桐一叶而天下知秋化用了《淮南子说山》：以小

4、明大，见叶落而知岁之将暮。王勃的《滕王阁序》用典颇多，俯拾即是。这些典故丰富了作品的人文内涵，增加了文本的历史厚重感，使得作品更加立体和更加耐人寻味。如果这些解读的关键点被忽略，那作品的审美意蕴就会大打折扣。互文性阅读教学将文本立体化，古今对照，挖掘隐藏在文本背后的审美意蕴，使作品的意义增值。　　二、群文阅读使文本解读走向辽阔　　群文阅读是群文阅读教学实践的一个简称，把阅读教学由单篇引向群文，具有理论和实践突破性：引领语文教育由思想封闭走向思想解放，由教师教授走向学生集体建构，由权威解读到意义生成，

5、对于学生语文素养、阅读兴趣和教师教学效能的提高都有极其重要的意义。群文阅读构建处于草创阶段，没有具体明确定义，赵镜中先生提出了一个描述性的概念：学生的阅读量开始增加，虽然教师还是习惯于单篇课文的教学，但随着统整课程的概念推广，教师也开始尝试群文的阅读教学活动，结合教材及课外读物，针对相同的议题，进行多文本的阅读教学。同一个议题多文本阅读是两个关键点。同一个议题可以是同一个主题，比如亲情主题，围绕这一主题，选取相同或不同题材的文章组成群文部落;可以是修辞议题，把各种具有突出修辞特征的文章组织起来;也可

6、以是体裁议题，比如列举五六篇诗歌来进行群文阅读教学。当然，一堂课也可以有多个议题同时贯穿，议题与议题之间既相互独立又相互联系。多文本阅读指的是在有限的课堂上进行多篇文本的呈现，可以是三四篇，也可以更多。例如，蒋军晶老师上《创世神话》群文阅读时，在50分钟内让学生读了7篇文章：1篇科普文《关于宇宙大爆炸》和6篇神话《诸神创世》《淤能棋吕岛》《盘古开天地》《始祖大梵天》《阿胡拉马兹达》《巨人伊密尔》，这7篇文章则以三个议题贯穿其中：各国创世神话有什么个性特征?各地创世神话有什么相似之处?为何有这些相似之

7、处?这三个议题引发了一种轻松而又充满挑战的氛围。群文阅读拓宽了学生的视野，提升了学生的阅读量，注重学生独特的阅读体验和文本意义的集体构建，是对传统单篇教学的挑战，也对学生的阅读能力提出了更高的要求。　　现如今，X络普及，大量信息涌入，让人应接不暇，如何才能在这繁杂的信息浪潮中获取所需咨询呢?提高信息的处理能力势在必行。当下的语文教学也要与时俱进，跟上时代的步伐，培养学生的阅读能力，使学生成为能够归纳总结信息，进行创造性思考和批判性思考的学习型人才。群文阅读的应运而生，可以拓宽阅读视野，提升阅读技巧，

8、使学生在更辽阔的文本解读中掌握获取知识的主动权。　　三、互文与群文阅读相结合的策略　　互文性阅读教学使文本解读走向深刻，群文阅读教学使文本解读走向辽阔，如何将两者的优势结合起来，达到深度和广度的协调，是教师要解决的问题。　　1.立足文本，追本溯源，建立互文性议题　　选进教材里的文本都是经过时间淘洗过的文学经典，不管是在提高学生语文能力方面还是在提升学生人文素养方面，都有举足轻重的作用。从时间上来讲，一部作品是对先于它的作品的继承和创新，我们可以在此文学作品中找到某个文