从全球化视角看儒家传统的现代价值

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1、从全球化视角看儒家传统的现代价值摘　要：在经济全球化的冲击下，中国传统文化面临着巨大的挑战。在这样的背景下，重新审视儒家传统文化在全球化中的现代价值，是具有积极意义的。关键词：全球化，儒家，价值一、前言全球化是一把双刃剑在经济全球化的浪潮中，一个被隔绝在世界经济之外的国家是很难发展的。随着经济全球化的迅速推进，各国都将从中获益，发展中国家引进了外来资金和技术，不断更新产业结构；发达国家在发展中国家开发新的市场，收获了廉价的资源和劳动力，二者存在着互补互利的关系。从理论上说，任何参与全球化的国家都将获利，但绝不可能利益均分，即具有明显竞争优势的发达国家

2、必将获得更多利益，从而导致贫富差距进一步拉大。少数发达国家为了更大限度的在世界范围拓展市场，必然想要在国际政治舞台上充当霸主，把自己的政治、文化价值观强加给发展中国家，在经济扩张的同时进行文化扩张和文化侵略。因此，我们说全球化对于中国，既是机遇又是挑战。面对全球化带来的两重性及其引发的价值冲突，我们要善于趋利避害。一方面积极参与全球化进程，主动吸收其他国家的优秀文化，展示自己的优秀文化；另一方面，将西方的现代病拒之门外。面对西方政治、经济、文化霸权给发展中国家带来的种种伤痛，我们要保持清醒的头脑，必须认识到我国有着两千年历史积淀的儒家文化在构建全球化

3、文明中应当拥有独特的话语权。二、儒家传统的现代价值（一）儒家仁政礼治思想与现代民主法制制度结合儒家的治国思想可概括为仁政与礼治。《论语为政》中孔子提出治国理论是道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。，他认为，以行政强制和法律刑戮来管理国家只能导致人民为免于刑法而服从，却不能不能培养羞耻之心；而用德行来教化，以礼制来约束，就会使人民产生羞耻之心，走向善途，甘心情愿归顺和拥戴人君。儒家推行的礼治与西方的法治不同，礼治的本质就是社会的等级制，它以血缘关系为基础，将人伦关系秩序化、社会化。孔子赞同以礼治国的思想，认为应该把

4、礼提高到治国之根本的高度在推行礼治的同时，儒家又推崇德力的作用，以仁释礼，以情释仁。何为孔子所说的情呢，《中庸》中引用了他说的话仁者，人也，亲亲为大。由此可见，孔子仁爱精神是以血缘关系为基础的。并且在封建制度的影响下，儒家所奉行的礼是有着森严的宗法等级的，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。孔子依据这些，确定人与人之间的伦理规范和行为准则，渐渐形成了封建社会人人认可的价值取向。显然，这是严重阻碍现代市场社会发展的。所以，对待传统儒家文化，我们要取其精华，去其糟粕。只有赋予儒家传统文化新的生命力，我们的现代文化才能有所依托。相比西方的法治文化，我们

5、的儒家文化缺少的是自由平等、民主精神和对个人权利的规定，因此，从全球化的发展眼光来看，我们应该将儒家文化中的礼治、仁爱与市场经济、民主法制相结合，构建德治与法治相结合的新模式。（二）儒家传统的的义利之辩对治个人的欲望横流全球化在推动经济发展的同时，也将资本主义的消费模式推到了我们眼前，带动了人们追求名牌奢侈品的风潮。商业化物品的周期不断缩短，并以不断刺激人们欲望的方式，吸引人们尤其是年轻一代代追求名牌、炫耀性的奢侈消费，工作的目的逐渐变成了满足个人当下的享乐。我们甚至可以说，欲望是主导现代社会中各种技术发展进步的原动力。不可否认的是，欲望历来都是最迷

6、惑人心的东西。放于利而行，多怨，孔子认为人若放任人的欲望追求私己的利益，未必然都能获利，反而徒增怨怼。他还说提出君子喻于义，小人喻于利，有道德教养的君子能够在欲利的活动中，可以欲而不欲，区辨出何者为合理合宜的欲求，做出突显人高尚尊严的行为选择。儒家文化认为欲利的活动，不该是一种放纵，而必须以义为标准，见利思义，先义后利，以此节制人的欲望。所谓可欲之谓善，只有合于义的欲利行为，才称得上是善的、道德的行为。因此说，儒家的义利之辨在这个个人欲望横流的现代世界里是有存在价值的。（三）儒家传统的家庭伦理与西方公共伦理的整合马克斯韦伯在他的《新教伦理与资本主义精

7、神》一书中提出对资本主义的看法，它认为资本主义不仅是一种经济制度，同时也是一种特殊的组织形式，一种特殊的文化价值体系。这种文化价值的特点是重视个体作用和利益，重视科学知识，重视民主和个性自由，强调公平竞争，发挥利益驱动作用，鼓励创新，他认为这是西方发达国家强盛的主要原因。但是，随着资本主义的发展，这种价值体系的缺陷逐渐暴露，个人私欲极度膨胀，个人生活中围绕的都是物质利益，社会上道德失落、物欲横流、尔虞我诈。为遏制个人私欲的发展，西方社会制定法律来规范约束人们行为，从而形成了现代西方国家公共的规范伦理道德，也形成了超越血缘，超越地籍的公民意识，这不得不

8、说是历史的进步。而我国儒家文化则以血缘关系为基础，形成了家国一体的家天下的宗法社会。儒家传统家庭伦理的核心是