《三遂平妖传》“焚画产永儿”本源研究

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1、《三遂平妖传》“焚画产永儿”本源研究　　一、前言　　《三遂平妖传》的故事以胡员外从一个道士处典当得到一幅仙画开始，因此第一回中画这个意向起着非同寻常的暗示作用。中国古代有画龙点睛和画中马等寓言故事，都讲述了画中可以变出活物，但这一过程必须满足几个条件。　　二、以画意象管窥胡永儿身世命运　　中国古代寓言故事画龙点睛描述了一个梁朝的大画家张僧繇画龙的故事。张僧繇应皇上的请求在一处寺庙的墙壁上画了四条龙，后来被迫要求给两条龙点上眼睛。眼睛一经点上，两条龙便迅疾飞上天空，另外两条依旧留在墙壁上。此外，《聊斋志异》中亦有画中马篇，晋朝书生崔秀才在自家院子发现了一匹马，但他把马卖给了晋王府，多年

2、后那匹马再次路过书生家，却长啸一声，奔到邻居家的赵子昂画的《八骏图》中。其中七匹马都是光着背脊，只有一匹却配了马鞍，马尾部分被檀香烧破了一个小洞。　　两个故事虽表达的旨意不同，但从中可以归纳出几个特征。一是只有画本身形象逼真才有变成活物的可能，二是画中的形象无论是龙亦或是马都有异于普通的龙或马的特质。张僧繇的龙变成真龙时动静很大，赵子昂八骏图中的马跑起来又快又稳，数百里的路一晃就过。既不吃草也不喝水，只管风驰电掣地飞奔。三是这两个故事都表达了画总要归真于画的观点。四条龙只可点两条龙的眼睛，因为要保留其为画;八骏图中那匹马虽然被晋王买走，但最终也归于画中，保持其原来的模样。　　《三遂平

3、妖传》中道士在典当给胡员外仙画时，无论是主管还是员外第一句话都是说这幅画好，这样就满足了第一个特征。第二，如果是把胡永儿的诞生看作是仙画复活，胡永儿只看了几遍圣姑姑给她的如意册，便把法术的运用了然于心，不得不说这是胡永儿异于常人的地方;第三，若用画归于画的思想看待胡永儿的命运，这也暗示了其最终必然归于尘土的结局。　　画中出物的情节和画中物结局的设定，若用荣格集体无意识的理论分析，其实是根植于中华民族集体无意识中的一个构造。在设定胡永儿这一人物时，虽说以不能违背历史事实的基本走向为主要参考，但其出场方式和最终命运的设定必然有集体无意识的影子。　　三、道教烧符仪式与焚画比较　　人们仔细研

4、究就会发现，道士典当给胡员外的美人图有很多蹊跷之处，而这些地方都与道教的符咒大有相似之处，胡永儿的出生也和这个仙画有必然联系。　　(一)仙画大小与符纸规格比较　　参阅X上资料，发现使用符咒时符纸的规格是有讲究的。符纸有一定尺寸，不可乱用，一般以门公尺星上之吉祥尺为之。门公尺的大吉尺寸一般为0-5.4厘米，16.2-26.8厘米，37.5-48.3厘米，59.1-69.8厘米，80.5-91.3厘米，102-112.7厘米，123.4-134.2厘米，144.9-155.6厘米，166.4-177.1厘米，187.8-198.5厘米，209.3-220.1厘米，230.8-241.5厘

5、米，252.2-263厘米，273.8-284.5厘米，以上的数字为大吉，具体的长和宽不定。　　《三遂平妖传》中起初主管和员外不肯收这幅画的原因也是因为这幅画过于微小。原文是这样说的:没一尺阔长不长五尺。意为宽不超过33.3cm，长不超过166.6cm。这个尺寸接近于上文所述的大吉尺寸，也是符咒的正常尺寸。　　(二)符咒的作用方式与画中人物出现的时间及方式比较　　念符咒时讲究颇多，而其中有几条要求是子时念咒、念咒时默念三遍、烧香。因为符咒法术忌用刑破日，最佳时为阴阳交接。查阅《三遂平妖传》原文，道教先生这样嘱咐员外:这画夜静更深之时，不可教一人看见，将画在密室挂起，烧一炉好香，点两枝

6、烛，咳嗽一声，去棹子上弹三弹，礼请仙女下来吃茶。一阵风过处，这画上仙女便下来。　　稍加比较便会发现这仙女出画的方式和念咒的方式是比较接近的:首先是烧香，这是念咒和请仙女出画都要有的仪式;再次是念三遍咒语，请仙女出画的方式虽说没有念咒语，但是有一个去棹子上弹三弹的动作，也与此类似。　　(三)烧符吞符与焚画吞灰比较　　《三遂平妖传》原文说明胡员外和张院君起初是生不出来孩子的，于是他们挑了良辰吉日去真武殿求子。真武殿是道教庙宇，左右廊各置一殿，分奉注生娘娘及福德正神。这一求子的地方和方式早已注定胡永儿的出生和道教有着密不可分的关系。　　再看胡永儿出生的方式，这一点更有分析之处。符咒有多种用

7、途，其中最为大众所认知的就是祛灾免祸，消除百病。施用符咒的方式也有很多种，其中一种为食符法，食符法的步骤是在念咒之后将符纸用火烧尽放于水中，将表(纸符)直接吞服，还有将符焚烧后的纸灰溶于水中而喝下去，即为喝符。喝符还有热喝、冷喝等方式。这一吞服的理论基础是咒力随意念波投射到符纸上以便于保存。符纸的成份为矿物质及含碳有机物，燃烧时生成水和二氧化碳，余灰是盐类。根据粒子物理学及能量守恒定律，符纸的咒波并不会因燃烧而消灭。符咒波动粒子经火一烧，就更显活跃，振动频