《平家物语》的中国镜像

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1、《平家物语》的中国镜像关键词：平家物语儒家文化镰仓时代　　摘要：《平家物语》是一部具有代表性的日本古代物语文学作品。它不仅反映了日本古代的社会生活面貌和思想文化，而且也透视出它与中国传统的思想文化的密切联系。作品采用日文和汉文混用的形式，脍炙人口，在日本文学史上具有深远的影响。本文拟从内容实例出发，分层面引证《平家物语》受古代中国文化潜移默化的影响关系。　　　　引言　　　　中日两国是一衣带水的邻邦。日本文化深受历史悠久、源远流长的中国文化的泽被,特别是对儒家文化传统的吸收和改造,更是造就了日本对外来文化的“和魂汉才”接受方式的巨大成

2、功。《平家物语》是日本镰仓时代（1192—1333）的古典文学名著，多年来广为流传，曾出现过200多种不同的版本，对后世产生了极为深远的影响。这部作品不仅包含着佛教思想，而且反映了儒家的因果观和道德观，同时也体现了当时正在兴起的武士精神。它宝贵地展现了那个时代的思想和生活的史实。正是在这个意义上我们有必要对书中所反映的历史观、忠义观、天命观等来加以阐释。　　　　一、形同神异，借史集儒释道　　　　“儒”原本是中国古代对学者的尊称，为“优”及“和”之意，是指其思想、学问能够安定他人，足以说服别人。《平家物语》受儒家文化的影响，大量地直接

3、引用或借用中国史实。开篇“祗园精舍”用“远查异国实事，秦之赵高，汉之王莽，梁之朱异，唐之安禄山，都因守不住先王法度，穷极奢华，不听诤谏，不悟天下将乱的征兆，不恤民间的疾苦，所以不久就亡了”①，给平家作了预言性的评价。“立匾的纠纷”中，清和天皇九岁接受文德天皇禅位，明确指出是仿效了中国周公辅成王，南面临朝，日理万机的先例。“烽火”篇章讲到小松公为了让父亲明白一切富贵、荣华、朝恩、要职总有用尽的道理，举证了萧何虽然功勋越侪辈，官至大相国，但违背了君心，高祖仍然给他以重罚的史例。继而，对其下属用周代烽火戏诸侯的故事来告知他不会犯同样的错误

4、。“严岛临幸”一篇，高仓天皇在平家势力的压迫下，过早地让位于东宫（高仓天皇的儿子，是入道相国的外孙）。面对人们的非议，平大纳言时忠卿（新帝乳母帅典侍②的丈夫）辩解说：“在外国，周成王三岁即位，晋穆帝两岁登基……后汉的孝殇皇帝诞生百日就践祚。天子幼年即位，和汉两国都不乏这样的先例。”③可见日本人对中国历史相当熟悉，往往当作有典可查的经验之谈。“迁都”写天皇将都城迁到福原。当时日本国内的形势很混乱，天皇又迁都，又建造皇宫很不合时宜。所以人们讨论说：“……楚灵王建章华台，使人民离散；秦始皇造阿房宫，致天下大乱。……有鉴于此，唐太宗虽作骊山

5、宫，因恤万民靡费，卒不临幸，以致瓦顶生松，墙生薜荔，与现今后人相比，可谓大相径庭了。”④　　中国儒家文化东传日本后,日本民族接受、利用并发展了儒家文化。《平家物语》中多把中国历史故事甚至是传说作为生活经验。“两代皇后”中，二条天皇好色，偷偷地叫高力士在外面搜求美人，将情书送到了皇太后那里。事情公开后，公卿们认为虽然在中国历史上，武则天是唐太宗的后妃，唐高宗的继母。太宗驾崩，被立为高宗的皇后。但这毕竟极其特殊。而在日本的历史上还没有立过两代皇后的事情，但最终仍然将皇太后纳为皇后。可见，中国史鉴起到了相当重要的作用。“立东宫”，新帝高仓

6、天皇的继位标志着平家的荣华达到极致。书中以唐朝杨贵妃得宠时的杨家来比喻此时的平家，暗示两家的结局相似。随后谈到汉和两朝作为真言本尊的九曜陀罗的来历。一行阿阇梨因为和杨玉环的嫌疑引起唐玄宗的猜疑，被流放果罗国。一行阿阇梨在去果罗国的途中感化上天，然后在左衣袖上画出九曜的形象。书中故事娓娓道来，如同叙述本国野史传闻。　　追述平家历史时，提到清盛公任安艺守的时候，从伊士海乘船到熊野途中，有一尾很大的鲈鱼跳进他的船中，向导对清盛公说，“古时候，曾有白鱼跃入武王的船里，这是吉兆”⑤，因此清盛公将鲈鱼烹调了，让全家的子弟和仆人分吃了，自此平家的

7、运气不断好起来，在整体上奠定了《平家物语》的基调。“僧徒齐集”中，高仓宫率领叛军在进攻六波罗的途中天亮鸡叫。于是伊豆守对高仓宫讲述了孟尝君过函谷关时，因为开不了门，他的食客学鸡鸣将门骗开的故事，以此安慰高仓宫。伊豆守的“经验”似乎有点可笑，但在当时的特殊环境下（鼓舞军心），其用心已显而易见了。　　日本民族的文化、社会心理的形成和变化受儒学文化影响的同时，又与原始神道相结合，使其附有了宗教信仰的成分，进而构成了民族所特有的天命观。在征兆与应验的描写上,日本民族总是充满盛者必衰的物哀情绪。“医师问答”中，小松公患重病，入道相国欲求宋朝名

8、医为其医治，被小松公拒绝。小松公对劝他的人说：“汉高祖提三尺剑……为流矢所伤，太后吕氏请来良医为其治病。但是医生要收五十斤黄金。汉高祖说：‘……在我武运方盛时，曾多次打仗受伤，并不觉得怎么痛楚，现在我的命运已经尽了。人命在天，纵有扁鹊