时代精神境况与哲学主题的演变

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1、时代精神境况与哲学主题的演变一、时代精神境况的特征与哲学主题的演变哲学思维在每一个时代都是重新起始的，并且每一个时代都是按照新的时代条件历史地实现自身的。纵观西方哲学史，一个清晰明确的标志是从古希腊到20世纪的哲学都随其时代的精神境况而采取过某种新的哲学主题：古希腊是“存在”中世纪是“神”17世纪是“自然”18世纪是“理性”；19世纪是“社会”20世纪是“人”。1.古希腊哲学的主题“存在”。古希腊时代精神境况的特征是使社会意识从原始宗教迷信的束缚下解脱出来，提倡一种朴素的科学精神，以促进人们认识自然，改造自然，提高社会生

2、产力。正是在这一总的时代精神境况下，希腊人首先开始了哲学思维。他们最先尝试不遵循形象的探索，而以抽象去栽培理性，并将人类知性由之引向“存在”问题。即开始追问世界的存在是什么？世界万物是怎样产生的？在希腊哲学史上，爱利亚学派的巴门尼德（公元前6世纪-5世纪）第一个形而上学地追问了哲学的基本问题：存在是什么？存在的基础是什么？从存在是“一”的观点出发，他提出了哲学的惟一任务不是探究变动不居的世界，而是探究永恒不变的存在。他的存在思想直接启发了后来西方哲学史上莱布尼茨、康德、谢林和海德格尔等人对哲学基本问题的进一步的思考“为什

3、么一定要存在某物？为什么就不是无？”。2.中世纪哲学的主题“神”。在希腊思想发展的末期，一种新的宗教即基督教有许多因素适合于时代精神生活的需要，这使许多人改变了信仰。这是信仰的时代。基督教倡导“信、望、爱”，它声称首先在人间，其次在天上重建天国，那将是一个正义和仁爱的天国。基督教所谓救赎说、天国报应说，直扣一般人的心弦，充分体现了那个时代的精神境况。解救的条件不靠外在的和偶然的善，而靠内心转变、忏悔，即爱神和人。经院哲学的集大成者为托马斯•阿奎那(1225-1274年）。其基本伦理思想是，神创造了万物，万物的性质体现了神

4、的善良。因此，从人的形象中可以看出神的形象。人的至善就在于认识神，面向神，这也是人的最大幸福。进言之，人类社会由神意统治，而且神意的统治远远优越于人类制度的正义。因此，最好的制度不是人的产物或哲学指导的实践理性的产物而是神恩或神律的产物。简言之，最好的制度是神之王国的同义语。因为在他看来，即使世界是永恒的，它也在神的自由意志中有其根源。2.17世纪哲学的主题“自然”。这个时代精神境况的基本特征是，反省精神开始觉醒，对自然事物发生浓厚兴趣，强烈地渴求文明和进步。在这种新的时代精神境况激励下，人们的注意力从探索超自然的事务转

5、到研究自然事物，从天国转到人间。这是一种“自然主义”取向，而这种取向与新科学，特别是与自然科学相关。作为英国近代经验哲学的先驱培根（1561-1625年）关心科学事业的发展，崇尚科学实验，率先提出了“知识就是力量”的口号。在同经院哲学的斗争中，他明确提出了哲学的惟一对象是自然。他试图用自然的原因来解释物质和精神世界，解释社会、人类制度和宗教本身。自然哲学思想家霍布斯（1588-1679年）在《论物体》中指出，哲学研究的惟一对象就是自然物体。霍布斯强调一切东西都是自然实体，根本否定超自然的精神实体的存在。这样他从机械唯物论

6、出发，得出了无神论的结论，从而消除了培根哲学中的有神论的偏见。从自然哲学中，霍布斯推导出了“自然状态”和“自然法”学说。在自然状态即原始本能状态中，每个人都为自然权利争夺不已，从而陷入“一切人反对一切人的战争”然而，自然法要求人们相互放弃自然权利，承认自己的自由与他人自由的共存“寻求和平，信守和平”。因此，他认为，永恒不变的“自然法”是人们行为的准则，是衡量善恶是非的标准，是人们必须遵循的道德规律。为了使“自然法”得到确实遵守，人们便借助于议会来制定国家法律，强迫人们遵守，以保证国内和平，抵御外敌。3.18世纪哲学的主题

7、“理性”。这个时代欧洲各国启蒙运动高奏凯旋，尊重人类理性和人权是这个时代一切精神生活及哲学思想的特征。法国启蒙思想家高举“理性”的旗帜，把理性当作一切现存事物的惟一裁判者。他们不承认任何外界的权威，不论这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会形式、国家制度等都必须在“理性”的法庭面前受到最无情的批判。恢复理性的权威，建立“理性的王国”，意味着伟大的社会和政治革命。康德（1724-1820年）哲学乃是法国革命的德国理论。受法国革命的影响，康德把他的时代称之为“批判的时代”，呼吁用“人类理性”去批判包括宗教和法律在内的一切事物

8、。在康德看来，所谓哲学就是关于“人类理性”的最终目的的一切知识和理性使用的科学，对于最高目的和最终目的来说，一切其他目的都是从属的，并且必须在它之中统一起来。因此，哲学就是关于“理性立法者”的学说，与此相适应，哲学家必须确定下述三个问题：(1)人类知识的源泉；（2)—切知识之可能的有用的使用范围的使用；（3)理性的界