中国现代美育与艺术教育理论

《中国现代美育与艺术教育理论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、中国现代美育与艺术教育理论中国现代以来，在蔡元培、鲁迅等人对美育的倡导下，随着新式教育和艺术教育的发展和实施，由刘海粟、吕凤子林风眠丰子恺等人在艺术教育过程中提倡和推行美育，从而使美育在现代社会得到了较快的发展，美育理论也随之建立起来美育理论成为中国现代美学与艺术理论的重要组成部分。美育在中国现代社会中萌生，一方面是一批人文科学的学者在学习、介绍西方哲学美学的过程中，接触到美学与艺术观点，看到美育在社会中的作用及其艺术在培养人的心智和情感方面的作用，认为社会和人要全面发展不能缺少美育。另一方面是一

2、批教育家和艺术家参考西方和日本的近代教育，开始在我国实施艺术教育，从而使美育得以用教育的方式进行推广，这就是中国现代美育产生的时间虽然不长，但无论从美育理论和美育实施两方面都取得颇丰的成果的原因。鲁迅于1913年发表的《拟播布美术意见书》，是中国现代最早的美育论文之一。此文既是一篇探讨何为美术即美术特征的重要论文，同时也是最早一篇设想与提倡实施社会美育的论文该文第四个部分“播布美术之方”，讨论如何向社会传播美育，从建设事业、保存事业和研究事业三个方面综合考虑传播艺术实施美育的方法。鲁迅对为什么要播

3、布美术也作了说明：美术之用。大者既得三事而本有之目的。又在与人以享乐。则实践此目的之方术自必在于播布播布云者谓不更幽秘而传诸人间使与国人耳目接以发美术之真谛。起国人之美感更以翼美术家之出世也兹拟应行之事如次。认为要实现美术之用，就要使美术传诸人间，让国人接触美术，培养大众的美感，弘发美术的真谛和培养新的美术家(鲁迅此文说的美术即艺术）他从三方面提出传播美术的意见其一是“建设事业”，建立中央和地方美术馆，陈列“国有之美术品开美术展览会，展出个人所藏或美术家新创造出来的美术作品此处还包括建立剧场•音乐

4、厅和成立文艺研究会等，鲁迅提出的这些意见，都是文化艺术建设中的基本条件，是非常重要的其二是“保存事业”，包括保存著名之建筑碑碣壁画及造#•、优美林野（自然风景）其三是研究事业，包括建立中国古乐研究会，使中国古乐不要中断。倡导建立国民文术研究会（鲁迅所称国民文术、大致是指我国的民间文学），整理各地歌谣俚读、传说、童话等鲁迅关于播布艺术的种种方法在20世纪初就提出了，涉及方面广泛，可以说是全方位的鲁迅的这些观点和意见经过80多年的检验，我们认为是正确的，现在它不但具有历史意义，而且还具有现实意义，在2

5、1世纪，鲁迅的这些意见，我们还应进一步加以实施。在中国现代，系统提出美育理论的学者是蔡元培蔡元培(1868-1940)字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人，是我国近代著名的思想家、教育家、美学家和美育理论家1907年一1911年，他在德国留学期间，曾对西方美学作过深入研究，并考察了西欧各国的艺术，把西方近代美学思想介绍到中国辛亥革命后，蔡元培先后担任过教育总长、北大校长和中央研究院院长等职，始终关心美育与艺术教育，亲自授课、演讲、著文，扶助艺术教育事业，是现代中国美育的奠基人。1907年，蔡元培赴德国留学，

6、对美育问题“受有极深的印象”，他第一年在柏林学习德语，后三年在莱比锡大学研究哲学文学、美学和心理学，并在世界文明史研究所研究比较文明史。蔡元培对哲学美学文学和心理学都有了一定深度的了解，回国后他著述了一系列美学论文，并运用哲学、美学等理论方法来研究美育，取得了卓越成就。他发表的美学论文有《美学观念》(此文为蔡元培编译的《哲学大纲》一书中的《价值论》一编中的第四节，该书于1916年由上海商务印书馆出版）《美学的进化》（在湖南第三次演讲，1920年)、《美学的研究方法》(在湖南的第四次演讲，1920年

7、)等蔡元培是我国现代美学的奠基人之一，他对美学的贡献，主要表现在他对美育的研究以及对艺术活动、艺术教育的推进上蔡元培还是近代著名的教育家，曾发表《对于教育方针之意见》、《华法教育会之意趣》、《普通教育和职业教育》、《中国新教育的趋势》等文，他看到教育在世界竞争中的重要作用，力主发展我国的现代教育。从1912年蔡元培担任教育总长后开始，他就将美育纳入到教育之中，提高美育在教育中的地位，这也是蔡元培教育思想的一大特色蔡元培所说的“美育”，是指美感教育或审美教育，“美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世

8、界与实体世界之间，而为之津梁”康德曾著《纯粹理性批判》研究对本体世界的认识论问题，著《实践理性批判》研究对现象世界中人的行为道德意志问题，康德觉得在智与意之间还应有“情”作为桥梁，又著《判断力批判M开究审美与情感问题蔡元培深受康德之影响，把美感和美育看成是联系现象世界与实体世界的桥梁，这样奠定了他的美育理论的哲学基础。他还提出世界观的教育问题，“循思想自由言论自由之公例，不以一流派之哲学一宗门之教义梏其心，而惟时时悬一无方体无始终之世界观以为鹤。如是之教育，吾无以名之，名之曰世界观